气 - 气与道的相关概念
http://www.newdu.com 2024/11/24 08:11:02 中国国学网 --道教 佚名 参加讨论
道作为支配事物运行的理则，与现在常用的规律概念相当，但道又是实体，说是实体，只是说明它是实有，其体为无，也就是以虚无为体。这一道体，流行於天地之间，便是气。整个世界都由气构成，混然为一。气，是绵延连续的，并不同於西方人说的粒子。它没有内部结构，道家称这一特性为「至小无内」；它又是弥漫全部空间的，一切都在它之中，或者说是它所化，这一特性，称做「至大无外」。这种作为世界的统一性基础的气，与道一样，都可以称之为「一」。所以道、一、气这些概念可以相通。张道陵《老子想尔注》说∶一，就是道。一在天地外，又进入天地之间，往来人身中，肌肤之内全部都是，不偏处於一处。一，散形变成气，聚形变成太上老君。（一者，道也。一在天地外，入在天地间，但往来人身耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君。）不过，气贯穿一切，组成一切，世界上的事物千差万别，说明气也有种种区分。这就要更加详细地讨论。 元初的、与大道尊神相联系的气称为道气∶道教中经常将气字写作「炁」，无字上部为「无」，下面四点为「火」表示气之体为，火则表示其能动、能变，神妙不测。道气，习惯上写作炁。前面谈道和宇宙时都提到过，宇宙的本原是道，道气是宇宙演化的起点。道气又称为大梵之气、梵气。《灵宝无量度人上品妙经》∶大行梵气。唐朝李少微注解说：整个世界都是梵气流行，周回不息，所以使得亿千世界无限高却能够没有任何维系而悬浮於虚空之中。此气似风又不是风，似水又不是水(指它能浮起世界），维系保持著整个世界，似有似无，可却是真实存在的。（总五亿之诸天，混八元之经纬，下穷九垒，上际大罗，皆是梵气流行，周回不息。故得亿千世界高而洞浮，悬而不落。其状似风非风，似水非水。维而持之，若有情信。）梵气至清至澄，却具备无限的生化运育之功，有著维系亿千世界的无比巨大的能量。有时道教中专门用一个名称叫做「刚风」，刚风又称金刚风，一称风泽，是不随劫尽而枯竭的永恒存在的劲风。它是元始梵风之气，这一风泽之气，坚刚过於真金，所以称为刚风。它包裹著大地（九垒），负载九天，通达虚无，举起天汉的精气，使天汉之气高远而洞达虚空，悬於空间而不坠落。金刚真气承负著天宇，使之悬空而立。大地也是系於金刚气的。（《元始无量度人上品妙经四注卷三∶风泽之炁，强於真金，故曰刚风。包於九垒，乃载九天。通达虚无，抗举澄汉之精，高而洞浮，悬而不落。金刚真气以乘於天，致令空而悬立。地系於金刚气也。）历代注家都认为，这一金刚风，原是道之气。大梵之气是元初的本原的气，它是天地的根宗，也是元始的道。南北朝後，一般习惯称为道气。从气为本原的意义上，又将之称为元气、元炁。 道气无所不在。有时为了将它与气的其它形态相区分，特称之为元始祖气。元始祖气也是人的本原之气，它是每人与生俱来的，构成人的真性，是生命的本原，也是修仙的依据。从发现和培育人体内的元始祖气开始，才有希望炼成永劫不坏的法身。对这一元始祖气，我们在後面讨论内丹时还要详细再谈。 (责任编辑：admin) |
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