真真假假《好了歌》：曹雪芹给我们设下了一个局(2)
http://www.newdu.com 2024/10/05 02:10:12 腾讯儒学 曹雅欣 参加讨论
这首《好了歌》，每四句是一个话题，分别在论功名、论钱财、论姣妻、论儿孙，论人间最挂怀的四样事物。而这前两个话题的落脚点，也就是截止到前八句唱词的收尾，所唱的是“荒冢一堆草没了”、“及到多时眼闭了”——都是在以生命的终结，作为欲望的唯一休止符。 第八句的最后唱到“眼闭了”，这就已经涉及到了最重要的概念：生命无常。歌曲唱到这里，回音一声声的“眼闭了”，像是不断长鸣的警钟，一遍遍回荡。所以唱到这一句，应该已经足以给人提点和深意了，后面的内容，“只有姣妻忘不了”、“只有儿孙忘不了”，这些都不必一一再唱了，因为人世里的索求又何止于姣妻、儿孙呢？可牵绊的事太多太多了，是唱多少也罗列不完的，而一个“眼闭了”，就是强硬的截断：生命终结，后面的一切全部成空。  生命终结，后面的一切全部成空（资料图 图源网络） 当功名利禄都随荒冢生烟草、当金银富贵都随白骨飞灰消，曾经志得意满的喜剧就成了笑话，曾经哭天抢地的悲剧也成了笑话。争名夺利，痴爱苦恨，都成了假戏真做的闹剧。 死亡，明明已是一切的终结，最闹的是，临去时还觉得余愿未了、还要含恨而终。红尘痴人，痴到了最后，也未看淡。不肯“了”，终究不能“好”。 死亡是一种由外力进行的了断。而自己的“好”，是要靠自身提前的了悟，来赢在死亡之前的。 三、为入世之人，存出世之心 《红楼梦》的第一回很是重要，而《好了歌》带出的内涵也很是丰富。 第一，道人与甄士隐的对话告诉读者：好即是了。要想安好无虞，就要懂得见好就收，就要主动为欲望做适时的了断，以“了”换“好”。 第二，跛足道人大白话似的唱词形式和他荒诞不经的行为方式，也是在形象化地告诉世人：愚即是智。佛家说观音有三十三法身，那么，我们又怎知这疯癫污鄙的道人不正是神明的化身、特地来点化世间的呢？往往“道隐无名”、“大成若缺”，民间相传的济公，不就是这样“大白若辱”、“大智若愚”的吗？如果世人在遇见那跛足道人的时候，只是专注于他传唱的内容，而不是将世俗偏见、主观臆断都分散在了他的外貌和行为上、不是以浅薄的外形认知遮蔽了深刻的内质理解，那么也不会视他为秽物、唯恐避之不及了。 道家说“五色令人目盲”，佛家说“色即是空，空即是色”，而马克思主义哲学也在强调要“透过现象看本质”。剥离开障目的外物，专注于重要的内质，穿云破雾、静听心声，这是一种与本质对话的智慧。 第三，道人与甄士隐的两首歌谣又都在告诉读者：往往喜即是悲，而穷即是通。我们的思维，总是喜的时候又想喜上加喜、喜事成双，冒进不留余地，乃至乐极生悲。而在一无所有的时候，因为没有对于“失去”的担心，没有对于“拥有”的负累，可能反而可以自由自在，轻松无忧。所以有时候，富有是一道枷锁，而穷尽是一种通透。  三朝鼎盛的贵要，倏忽而散（资料图 图源网络） 《红楼梦》是在一份极度的入世里，叙述着出世的心态。连贾府这样坐拥繁华、三朝鼎盛的贵要都是倏忽而散的一场空，我们其他人还有什么拥有是放不下、还有什么获得是能长久呢？ 《红楼梦》虽然在批判社会制度，但这种对于有形之物的批判不是最根本的。试问，在哪一种制度之下，人们的获得可以不最终失去？人们的拥有可以不一一告别？而那种如梦成空，才是生命本质的一场收获与流失之旅？，是人人必将经历的一场从春来到秋尽的单向旅程。所以曹雪芹反复强调着，那红楼之梦，其实是白茫茫一片真干净的幻梦。他用极致的对于世间纸醉金迷的描写，来唤醒一个个奋不顾身要投入其中的人，告诉着我们：为入世之人，存出世之心。 四、真即是假，假即是真 其实在这第一回中，通过一篇甄士隐的故事，通过一首《好了歌》，作者要告诉读者的一切都已经说完了。后面的浩浩篇章，偌大一个贾府的兴衰，无非就是在重复着甄士隐的一生，就是：由盛而衰、由合而散、由痴而觉、由迷而悟。贾府的事是一出繁饰华丽的剧目，而提纲挈领的脚本，甄士隐在第一回就已经演完了。 而作者也早就在用角色姓氏的转变来做暗示了：“甄”（真）事隐去、“贾”（假）家来临。是我们这些读者，看了第一回的全貌，听了《好了歌》的规劝，还兀自不肯觉醒，依旧痴迷地看下去。  “甄”（真）事隐去、“贾”（假）家来临（资料图 图源网络） 所以这第一回里，除了好即是了、愚即是智、喜即是悲、穷即是通这些道理，作者要告诉读者的最后一个、也是最重要的一个命题就是：真即是假，假即是真。可是人们往往真假难辨，以假为真。 就比如，甄士隐即是贾府，第一回即是一切。 而读罢《好了歌》，还没放下，我们所有读者，才是真正的痴人。 (责任编辑：admin) |