历数两汉时期九大古琴家(2)
http://www.newdu.com 2024/09/18 03:09:15 华音网 佚名 参加讨论
 刘向（资料图） 刘向（公元前79—前8）字子政，他在元帝、成帝时代，多次上书弹劾宦官、外戚，被两度下到狱中。他是一个博览群书的学者。从汉武帝发动民间献书，到了成帝时“百年之间，书集如山。”刘向负责校书二十多年，他对琴也颇多论述。明代《琴书大全》中载有他的《琴说》，原文是：“凡鼓琴，有七例：一曰明道德，二曰感鬼神，三曰美风俗，四曰妙心察，五曰制声调，六曰流文雅，七曰善传授。”据理解，前三条讲琴的作用：第一是思想内容，第二是艺术感染力，第三是移风易俗的社会效果。后四条讲创作过程：首先以“妙心”体察客观情状，其次创造声调加以反映，接着对它加工润色，最后通过完善的演奏表达出来。这七例扼要地概括出琴曲的演奏目的和创作方法。由于没有释文，对上述原文，在理解上还可以进一步探讨。总之，对于产生于两千年前的琴论，我们是应该重视的。 王政君、赵飞燕她俩是汉代会弹琴的皇后。王政君（公元前71—前13）是汉元帝的皇后。他的父亲王禁，为实现其女儿“当大贵”的预言，从小就教她“学鼓琴”，使之适应贵族的条件。十八岁把她献入宫廷，后来，果然当上了皇后。她是王莽的姑母，历经四代皇帝，直至王莽篡位，对政局颇有影响（《汉书·元后传》）。赵飞燕是汉成帝（公元前32—前7）的皇后。她出身“微贱”，原是乐工的女儿，因长于歌舞，被皇帝看中。她善奏《归风送远之操》。她和皇帝还宠幸一个十五岁名为庆安世的侍郎，此人善奏《双凤离鸾之曲》，这一记载见于《西京杂记》。该书还载有齐人刘道强演奏《单鹄寡凫之曲》，很能感动人。这三首琴曲属于同一类型，看来都是表现爱情或离别而具有一定艺术水平。 元帝和成帝处于西汉末期。当时汉代的统治已走向衰退，各种矛盾进一步激化。统治者废弃了“王霸杂用”的治国之道，专用“纯儒”。在音乐方面则宜扬所谓“先王雅乐”，排斥民间的“郑卫之声”，汉哀帝还对乐府大加砍削。在这种形势下，民间音乐固然受到了打击，统治阶层中主张“新乐”的人，也同样受到了打击。音乐家桓谭就是首当其冲的一个。 桓谭（约公元前23年—公元后50年）他父亲是成帝时的太乐令。他从小就受到音乐教育，他自己也做过掌乐大夫，对音乐有着浓厚的兴趣，曾说：“我志乐听音终日而心不足。”一天到晚听音乐还嫌不足，可见其对音乐之酷爱。他对音乐是内行，因而对于那些徒具形式的“雅乐”很不满意，主张在音乐中有新的创造。他公开承认：“余颇离雅操而更为新弄叹《新论》）。这在当时的保守势力看来，显然是大逆不道的行为。特别是他的演奏竟然取得了光武帝的欣赏，这就更加激起了他们的不满和攻击。大司空宋弘凭着他的权势，把桓谭叫到自己的官邸，也不请他坐下，就板起面孔严加训斥：“让你做官是‘辅国家以道德’，而你却‘数进郑声以乱雅颂’，这还了得，你是否想要受惩办？”受到了这样的高压和威胁，桓谭的处境非常困难。光武帝再一次请他弹琴时，他显得很不自然，连光武帝也感到他颇失常态。于是宋弘乘机大讲了一通雅颂之道，并取消了桓谭在宫中“给事中”的官职（《艺文类聚》引《东观汉记》）。桓谭在哲学思想上能坚持唯物主义，敢于反对皇帝所热衷的谶绰神学，因而被加上“非圣无法”的罪名，贬官流放，死于途中。 桓谭著有《新论》一书，针对儒家的天命观进行了批驳。其中有《琴道篇》，是专门写琴的。原书已不存，从后人辑录的不完全材料看来，《琴道篇》包括有琴论、琴史和琴曲介绍几个方面。据《后汉书》说：桓谭的《琴道篇》没有写完，是后来肃宗命班固续成的。从现存的材料来看，很多地方反映了儒家的音乐思想，和历史记载中桓谭的观点颇有抵触。特别是在琴论方面，基本上是复述《乐记》中的有关言论，如说：琴可以通万物，可以禁止邪心，因而它是“八音”之首等等。文中“大声不振华而流漫，细声不湮灭而不闻”两句的意思是说琴声强弱都不要过分，由于颇有道理，因而常为人所引用。琴史方面介绍了师旷和雍门周等琴人的传说、事迹。在探讨琴的首创者时，认为：是神农还是伏羲“诸家所说，莫能详定。”在介绍“文王、武王各加一弦，以为少宫、少商”的说法时，指出：“说有不同”。对于上述向题的论述和介绍，采取了客观的态度。 值得注意的是《琴道篇》中的琴曲介绍，一共讲了七首作品：《尧畅》、《舜操》、《禹操》、《文主操》、《微子操》、《箕子操》、《伯夷操》。从题目看，很清楚，都是以周代以前的人物为题材的。为什么没有晚近一些的题材？很可能和班固续成、班固崇尚“先王雅乐”的思想有关。这些琴曲曲目仍可见于后代的著作中，如：《箕子操》可见于《琴操》，《微子操》又见于嵇康《琴赋》等等。在《琴道篇》中；每首作品除介绍其主题思想之外，还分别指出了它们在音乐上的特点，如：《文王操》中表现封主无道，“其声纷以扰，骇角震商”；又如《禹操》中，赞扬禹治洪水，“其声清以溢，潺潺志在深河。”由于表现正、反两种不同的人物，于是琴曲采用了不同的表现手法，一个是“纷以扰”，一个是“清以溢”。在《微子操》中表现微子的心情是：“伤殷将亡，终不奈何，见鸿鹄高飞”“操似鸿雁之声”。鸿鹄与微子，本来并没有什么必然的联系，这里是借用鸿鹄的远走高飞，来象征微子的离开殷纣。“鸿雁之声”是微子心情的写照，借雁声来抒发作者的感情。这和《禹操》中借助于“潺潺”的流水抒情一样。后世琴曲中有许多雁声、流水声的描写，这种借景抒情的音乐表现手法，不能不说是有着极为悠久的渊源。 (责任编辑：admin) |
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