龚鹏程谈易之六七：身处乱世 君子也刚健不挠
http://www.newdu.com 2024/10/06 10:10:56 腾讯儒学 龚鹏程 参加讨论
文/龚鹏程（腾讯儒学专栏作者，北京大学中文系教授）  大过卦（资料图 图源网络） 君子以独立不惧，遁世无闷 大过卦的象辞。 大过，巽下兑上，六爻中四阳居中，二阴在外，是阳大过于阴之象，故曰大过。 过不是指过失，也非经过，而是超越。许多人误以为本卦和小过卦一样，指大过错小过错。你在百度上一查，好几位所谓名家都说此卦兑代表泽，巽代表木，泽水淹没了树木，遂成大错等等，真是荒谬！ 孔颖达疏即老早对此特意说过：“此衰离之世，唯阳爻乃大能过，越常理，以拯患难也……以人事言之，犹若圣人过越常理以拯患难也。”朱子也说“大过之时，非有大过之才，不能济也”。可惜现今解易的人通常都不太读书。 卦辞云：“栋桡，利有攸往”。屋子栋梁都是桡弱了，喻时世衰乱。在此等衰世，有大圣人、大英雄出，以刚决之气、济世之才处之，始能振衰起敞，利有攸往。故彖传云：“刚而过中，巽而说行，利有攸往，乃亨”。乃是教人应大有作为，行霹雳手段、成菩萨事业之卦。至不济，也应如象传所说：“泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷”。在乱世，纵使不能拯济天下，也宜独立不惧，遁世无闷，显其刚健不折之德。 但初六是阴爻，所以此时应显现的不是刚而是柔：“藉用白茅，无咎。”用谦慎之心，谨备白茅去祀奉鬼神。如此持心正志，自可无咎。《诗·野有死麇》：“白茅包之”；《庄子·达生篇》：“十日戒，三日斋，藉白茅”；礼亦云：“诸侯以上，藉以白茅”。白茅是较好之茅，或藉地以为席，或包之以为礼，显示奉上之心、敬事之情。 这是指在混乱之世，人应贞静自守，犹如前面说的：“独立不惧，遁世无闷”。 但二爻就开始有转机了：“九二，枯杨生稊。老夫得其女妻，无不利”。枯杨本已衰朽，可是枯木逢春，得着妻子了，喻境况已有转机，生机陡现。老夫配老女，是恰如其分；老夫而得少女，则是过了，所以举此为喻。 九三：“栋桡，凶”。老夫少妻，生机毕竟有限，因此振衰起弊，其力难支，大厦将倾矣。 九四：“栋隆，吉。有它，吝”。好了，栋梁得以矫正了，不歪斜啦！这不是很好吗？好是好，但若再生它故，就仍会要糟。 九五：“枯木生华，老妇得其士夫，无咎无誉”。事又有了转机，但其势甚微。犹如老妇得婚，虽若可喜，实已不能生育，结果并不能改变什么，无咎也无誉。 上六：“过涉灭顶，凶，无咎”。广厦终倾，局势毕竟不能挽回，可是君子不挠不弃，杀身以成仁、舍生以全义，事虽凶耗不幸，却又有什么可以批评吝悔的呢？无咎，指无可吝怨。 大过卦设想了这个极端悲壮的结局，真是太精彩了。 整个卦是说君子不为物所挠。时局虽然衰乱，仍要强力不返地去拯济它。可是世终不能救，自己也不免终以身殉，犹如渡河灭顶了。这事，该如何评价呢？ 孔疏说的好：“涉难灭顶，至于凶亡。本欲济时拯难，竟善功恶，无可咎责。此由龙逢比干，忧时危乱，不惧诛杀，直言深谏，以忤无道之主，遂至灭亡。其意则善，而公布成，复有何咎责？” 君子处乱世，本来可以慎行谨言，不致害及己身，但有些人不，愿意行非常之事以图救溺。结果虽终于不成，自己也溺沦了，但是此类不符中行的大过型人格，仍是历史上熠熠有光的。孔疏举了龙逢比干为例，实际上文天祥等宋朝烈士、黄道周之类明朝忠臣，不也都是如此吗？更下一级的荆轲高渐离辈，刚能灭身，不合中道，可是谁又忍心批评他们什么？反之，我们不是还欣赏其刚烈之气、正义之行、不挠之志吗？大过一卦，可深长思哉！ 龚鹏程小传：  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 《龚鹏程谈易》系列为腾讯儒学独家稿件，未经许可不得转载。 |
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