论《周易》中的十种美“德”(3)
http://www.newdu.com 2024/10/06 10:10:51 周易研究 连劭名 参加讨论
四、厚德 《周易》卦象中坤为厚，《左传·隐公元年》云：“公曰：不义不昵，厚将崩。”杜预注：“厚谓土地广大。”坤为土地，为广大，故亦为厚，《周易》中有： （一）《坤·彖》云：“坤厚载物，德合无疆。”《象》云：“地势坤，君子以厚德载物。”土地承载万物，至德之象，《周礼·目录》云：“地者，载养万物。”《素问·五运行大论》云：“地者，载生成之形类也。” （二）《剥》下坤上艮，《象》云：“上以厚下安宅。”厚、敦同义，《周易·系辞上》云：“安土敦乎仁故能爱。”宅、居同义，《孟子·尽心上》云：“居恶在，仁是也。路恶在，义是也。居仁由义，大人之事备矣。” 《剥》上九云：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”《象》云：“君子得舆，民所载也，小人剥庐，终不可用也。”坤为民，为众。众、多义同，《吕氏春秋·务本》云：“以此厚望于主。”高诱注：“厚，多”。 艮为厚，《管子·水地》云：“地者，万物之本原，诸生之根菀。”艮同根，万物为土地为本。艮为本，《后汉书·光武帝纪》下云：“地者任物，至重，静而不动者也。”《周易》中有： （一）《艮》上九《象》云：“敦艮之吉，以厚终也。”艮为“成终”见于《周易·说卦》。 （二）《谦》下艮上坤，九三云：“劳谦，君子有终。”上互坎为劳，艮为终，《周易·系辞上》云：“劳谦，君子有终吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”而谦德亦厚德。 震为厚，《礼记·曲礼上》云：“以厚其别也。”郑玄注：“厚，重慎之也。”震为敬，《吕氏春秋·孝行》云：“敢不敬乎。”高诱注：“敬，畏慎。”《周易》中有： （一）《周易·系辞上》云：“安其身而后动。”虞翻注：“震为后。”厚同后，《释名·释言语》云：“厚，后也，有终后也，故青徐人言厚如后也。”《老子·德经》第三十八章云：“前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，处其实不处其华，故去彼取此。” （二）《益》下震上巽，初九云：“利用为大作，元吉无咎。”《象》云：“元吉无咎，下不厚事也。”震为动、为后。初九当位有应，“不厚事”者，宜于“先进”。下互坤为众，《论语·先进》云：“子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从选进。” 《春秋繁露·仁义法》云：“求诸己谓之厚。”《礼记·大学》云：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。”厚德即忠恕，《礼记·中庸》云：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”又云：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”《周易》中艮为“反身”，例如： （一）《蹇》下艮上坎，《彖》云：“蹇，艰也。”坎为险，艮为本，遇难而反求于己，《象》云：“君子以反身修德。”《礼记·大学》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。” （二）《艮》云：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”背即反身。“不获其身”者，无我之义。庭指内心，“行其庭，不见其人”。舍人事而从天道。六四云：“艮其身，无咎。”《象》云：“艮其身，止诸躬也。”反身即“止诸躬”。 巽为反身。《周易·系辞下》云：“巽，德之制也。”巽同顺，《国语·周语》云：“奉义顺则谓之礼。”例如《家人》下离上巽，上九云：“有孚威如，终吉”。《象》云：“威如之吉，反身之谓也。”《说文》云：“义，己之威仪也。”《贾子·礼》云：“故礼者，自行之义，养民之道也。” 震为反身。有生则有身，《周易·说卦》云：“震为反生。”《复》下震上坤，初九云：“不远复，无祗悔，元吉。”《象》云：“不远之复，以修身也。”远、迩相对，《孟子·离娄上》云：“道在尔而求诸远，事在易而求之难，人人亲其亲，长其长而天下平。” 厚德非成于一旦，源自不断积累，《墨子·经上》云：“厚，有所大也。”《庄子·齐物论》云：“且夫水之积也不厚，是其负大舟也无力，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。” 《周易》中“坤”为“积”，《坤·文言》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。《易》曰：履霜坚冰至。盖言顺也。”巽为顺，故亦为积。例如： （一）《升》下巽上坤，《象》云：“君子以顺德，积小以高大。”巽、坤皆为顺，《荀子·礼论》云：“厚，礼之积也。” （二）《小畜》下乾上巽，上九云：“既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。”《象》云：“既雨既处，德积载也，君子征凶，有所疑也。”尚德即上德，《老子·德经》云：“上德不德，是以有德。” 积、畜义通，《礼记·祭统》云：“顺于道不逆于伦是之谓畜。”《老子·德经》第五十一章云：“道生之，德畜之。”河上公注：“德者，有也。”《周易》中有《大畜》，下乾上艮，《象》云：“君子以多识前言往行，以畜其德。”《彖》云：“大畜，刚健笃实辉光，目新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。” 厚、重义同。《礼记·曲礼上》云：“以厚其别也。”郑玄注：“厚，重也。”《论语·学而》云：“君子不重则不威，学则不固，过则勿惮改。”《老子·德经》第五十九章云：“治人事天，莫若啬，夫惟啬，是以卑服。卑服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”《老子·道经》第二十六章云：“重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。”以“辎重”比喻“厚德”，《周易·大有》九二云：“大车以载，有攸往，无咎。”《象》云：“大车以载，积中不败也。”所谓“大车以载”即“辎重”，“积中不败”即“厚德”。 “厚德”实同于“明德”，“反身”即“自明”之道，《春秋繁露·仁义法》云：“自责以备谓之明。”《礼记·大学》云：“大学之道，在明明德。”又云：“《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾諟天之明命。《帝典》云：克明峻德。皆自明也。”《周易·晋》下坤上离，《象》曰：“君子以自昭明德。”昭、明同义，马王堆帛书《经法·道法》云：“公者明，至明者有功。” 《周易·复》下震上坤，六五云：“敦复，无悔。”《象》云：“敦复无悔，中以自考也。”《释文》引向秀注云：“考，察也。”《尔雅·释训》云：“明明，察也。”孙注：“明明，性理之察也。” (责任编辑：admin) |
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