程朱之间：程门后学对二程思想的拓展和深化(2)
http://www.newdu.com 2024/10/07 10:10:01 光明日报 李敬峰 参加讨论
六、不从“气质之性”立论 程门后学对“气质之性”或不涉及，或简要论之，而这就导致对现实人心中的“恶”认识不足，故在工夫论上出现直从本体入手的倾向。就这方面来说，思想演变到陆王哲学那，他们基本就不从“气质之性”的角度来立论。 二程开启理学的核心话题，程门后学予以接续，对二程思想在深化过程中推进，深深影响以后道学的发展。他们的存在价值是不可忽略的，他们将理学问题的分歧和走向显豁地揭示出来，直接影响南宋中期以后朱子理学、心学和事功学派的形成和发展。  朱子像（资料图 源自网络） 首先，程门后学对朱子的影响。程门后学是连接二程与朱子的桥梁。朱子心性论思想的形成，正是在对程门后学的反思和辩论中渐趋成熟的。他对性的分析正是有感于程门后学对“气质之性”的不重视而发的，在他的哲学体系中，“气质之性”是绝不可无的，它牵涉到对本体与工夫的认识和定位；他心、性、情关系的确立正是在与湖湘学派的辩论中成熟的，他的中和旧说和中和新说都与湖湘学派有不可分割的关系；他的仁学体系的成熟也是在批判程门后学“以觉言仁”“以万物一体为仁”中确立的，尤其是与张栻的辩论最终确定“仁者，心之德、爱之理”的仁说体系；朱子哲学的工夫论由最初的倾佛静坐，到中和旧书的“先察识后涵养”，再到回归程颐，确立“涵养用敬，格物致知”的内外兼修的工夫论体系，工夫论的成熟正是在批判道南“未发求中”与湖湘学派的“先察识后涵养”中步步确立的。 其次，程门后学心性论思想对心学的影响。虽然陆九渊一再声称自己的学问是“因读孟子而自得之”，但不可否认的是，程颢提出“心即理”，已经在形式上开出心性论新的面向。四大弟子对程颢的工夫论进行推阐，基本上呈现偏于内向体验的特征。王苹则明确提出“心即性、性即天、天即性、性即心”，将“心”“性”和“天”直接打并为一，这是心学心性论的主要特征。而张九成则直接突出“心”的本体地位，建构以“心”为本的哲学体系。这些无疑是对程颢思想的推进，使其向心学靠近，到陆九渊那，直接突破理学窠臼，将心学的核心命题凸现出来。因此，可以这么说，程门后学将程颢之学向深处推进，他们将心学主旨一步步地揭示出来，到陆九渊则基本完成心学体系的建立。因此，全祖望论到心学时说“程门已有此一种矣”。 最后，对事功学派的影响。二程并非不讲外王，他们只是要为外王建立长久而坚实的基础，但他们的相对主张则极易被后学理解为绝对强调，以至于程门弟子周行己说：“圣人之学，自洒扫应对以至入孝出悌，循循有序，故曰尧舜之道，孝悌而已。后世学者，大言阔论，往往以孝悌为君子阳行之事，若不足学，而以道德性命之说，增饰高妙，自置其身于尧舜之上，退而视其闺门之行，有悖德者多矣。”周行己为前期永嘉学派的主要代表人物，在他看来，当时学者以空谈性命为务，违背圣人之学的宗旨。因此，以周行己为代表的前期永嘉学派，有意纠正这种学风，他们继承程颐的“格物致知”，注重开拓“格物致知”的外在维度，将圣人之学导向日常生活当中，也正是前期永嘉学派这种纠偏的努力，为后来永嘉学派转向事功学派吹响前奏。但后期永嘉学派却呈现矫枉过正的嫌疑，以至于见“用”而不见“体”。 总而言之，程门后学作为上承二程，下启朱子的学者群体，他们将二程所创立的洛学体系深化和推进，使洛学发展出新的理论形态。程门后学的心性论思想对南宋学界的影响是巨大的，南宋的朱子理学、陆九渊心学、叶适事功学都与程门后学存在着理论渊源，它们皆由程门后学开显出来。有鉴于此，对于程门后学我们需要重新审视其价值，重新厘定其在哲学史上的地位，并给予足够的研究。 （作者单位：陕西师范大学哲学系） (责任编辑：admin) |
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