张立文：儒家视域中的正义与和合
http://www.newdu.com 2024/10/06 02:10:05 国际儒学网 张立文 参加讨论
阅读提示：本文为人民大学教授张立文在第十一届“国际儒学论坛”上的发言节选 正义与和合既是中华优秀传统文化的精髓，也是时代价值的体现。中华民族自古以降，就崇尚正义与和合，对非正义的价值追求和违背道德的行为深恶痛绝。正义与和合是人之所以为人的基本品质和崇高选择，是主体在行为活动实践中所追求的真善美的道德价值，是主体自我尊严维护的道德规范和原则，是群体内聚力的活水和追索实现群体奋进目标的动力。  张立文教授（资料图） 目前人类面临着共同的发展中的问题，这些问题造成社会人文危机与道德危机。正与义，其义有重合之处。怎样建构正义与和合，以化解全球化背景下当代社会的冲突和危机？ 首先，积善成德。改造人性中的物性、自然性，以及其中所蕴含的利己性、贪婪性、物欲性。荀子说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”坚持不懈地做善事，养成高尚的品德，自然达到神明的智慧，就具备了圣人的精神境界。善被普遍认为是正义的价值标准或准则。正义之正，便具有善的意思。中国传统文化所谓正义之举，如洪迈《容斋随笔》卷八记载：“与众共之曰义，义仓、义社、义田、义学、义役、义井之类是也。”从事公益性的事也称为义举，民间称为做善事。 义举和善事都属无私的、不计报酬的，出于一种善心、良心、正心、公心，或不忍人之心。这种不忍人的恻隐之心，即具有高尚道德情操的仁义之心，是人所应有的人性品德。孟子说：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善……取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”朱熹诠释说：“善与人同，公天下之善而不为私也。”偕同别人一起行善，这是公天下之善的最高尚纯洁的德行，其推己及人、及物、及社会，使社会的污泥浊水得以澄清，和合之华得以弘扬中华道德精髓。 其次，建设诚信。正义之正，义含诚实、诚信。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”诚是形上的天道，达到诚是人道，具备真实无妄的人，不用努力就可以获得中道，不用思考就可以晓得中道。从容中道，便能无过不及，不偏不倚，意蕴着正义原则。诚的真实无妄，就是不欺骗、不虚伪、不做假、不冒牌、不坑人，而讲真诚、诚意、真心、真言、真行、真实。现今世界未至诚，充塞着贪心、嗔心、痴心、嫉心、害心、私心等，以至行为不端，品德不善。诚信是为人的根本，是一切道德价值的基石，是人文化成的利器，是真善美的和合。 再次，义无不和。义是一种中道、公正、适宜的决断、裁制，以使之达到和合的标准。在私欲、私利充塞世界的情境下，如何平衡义与利，成为重要问题。儒家并不简单排斥利，而是肯定正当的利和欲望。孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”富贵如果可以求得，虽身为贱役，我也去做。董仲舒认为利以养体，义以养心，两者各有功效。据此两者并非绝对对立，而可以和。古人认为，义的和处便是利，“利者，义之和也。”利物、利他，各得其分，或各得其所之利，便是和。朱熹说：“义之和，只是中节。盖义有个分至，如亲其亲，长其长，则是义之和。”凡一切事物处理得合宜，符合一定的节度，无过不及的中，这便是义与利的和处。然而，小人只理会得利，把利者义之和，从中间半截处做，便落入唯利，而坏了“利者，义之和”。 第四，舍生取义。孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”义是人要走的路，放弃正路而不走，放失了善心而不去找回来，悲哀得很呀！正路犹正义之路，若违反正义，就会失败。正义是道德价值的标准，孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”康有为解释说：“言君子于天下之事之人，无所以必偏往，无所以必禁绝，但于义之合宜者，则亲附而从之。盖非从人也，从公理也，从事宜也。事宜者，其地与人合宜，其时与人合宜，则施之恰当。”“从公理”蕴涵着从正义之意。 第五，正义社会。建立天下之人之事都从公理的正义社会，其所以可能，是因为中华民族人人都具有一种不忍人的善心，一种四德四端的道德本性，建立在此基础上的正义观念，是建立正义社会的坚固的支柱。 正义社会亦是和合社会，和合社会是正义的社会、美善的社会、包容的社会、道德的社会。和合社会是多元冲突融合而和合的社会，当今世界冲突不断，其出路与导向，唯有对话、谈判、互利、共赢；唯有和生、和处、和立、和达、和爱，而达和合社会。 (责任编辑：admin) |
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