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颜炳罡:知识分子有三可贱


    和,谁说了算?
    作者:骆承烈(曲阜师范大学教授)
    我研究孔子六十年,总结出了儒家文化的三大学说九大方面。
    第一大学说,就是社会生产发展稳定的学说,第一部分,以人为本,人道主义。第二,就是人际之间的和。儒家思想就是治国安邦之道,一个王朝一建立,孔子就好了,农民起义一来,孔子就倒霉了。红卫兵一闹孔子倒了大霉了,“文革”一结束,一切都恢复了。第三点,这个和,谁说了算?主要矛盾的方面就是领导者,叫为政以德。
    第二个学说,是发挥人的主观能动性的学说。第一个是对自然界,人在自然中生活,应该适应自然,应该改造自然,应该利用自然,当然不能改造过火,战胜自然就不对了。第二,一个人要想干事就得有理想,这个理想往往是虚无缥渺的,就是空想,就是幻想,就是梦想,只有想,才能办,你不想怎么样也办不到。第三点,对自己。儒家特别强调,一个是修身,一个是学习。通过学习以后,你这个人聪明了,事情就能干好了。
    第三点,就是继承和传递文化的学说。一是整理文化,三书六经(《大学》《中庸》《论语》为三书,《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》为六经),把西周到春秋1600年的历史顺起来了,以前所有那些反孔的人在这个问题上,他不敢反。第二是创立学说。这个学说当时奴隶社会末年不能用,到后来越来越有用,儒家思想直到现在还有用。这些年来我特别提倡孔子两个学问,一个是道德学,还有一个管理学,也叫领导学。鲁迅说孔子是为权势者服务的,大家一听,给统治者服务的,统治者都不是好东西嘛,孔子也不是好的。不对,权势者就是当权者,孔子为他服务,叫他干好事不是叫他干坏事,他干了坏事,孔子不负责。这是孔子思想的现代价值。第三点就是办教育。中国的传统文化是薪火永传、永远不断,遗憾的是一度中断了。
    君子儒,小人儒
    作者:颜炳罡(尼山圣源书院执行院长)
    
    颜炳罡教授(资料图 图源网络)
    我们一讲儒家,好像是自孔子开始的。《论语》当中孔子跟他的另一个学生叫子夏的说,“汝为君子儒,勿为小人儒”。孔子那个时代这个儒是一种职业,有君子儒有小人儒,儒者未必是好人,可能就是一帮混吃混喝的人。孔子的意义在于,把儒这样一个阶层或群体改造成了具有君子品格的群体。在前孔子时代的儒,是教书襄礼为职业的群体,教书就是老师,襄礼就是司仪,这家人要结婚了,儒就懂这个礼,他就可以到婚礼上去做司仪,怎样拜天地,怎样进洞房,有人家老人去世了,就要举行丧礼,怎么样地磕头,怎么样地烧纸,怎么样地摆贡品,儒者懂。儒这个阶层根源于更古老的文化,可能来源于巫师,是沟通神灵的一个媒介,慢慢地发展成教书襄礼为生的了。
    梁漱溟先生说中国人是以礼乐代宗教,也有人说儒学本身就是一种教,所以可称它为儒教。现在我们说它是不是教不是以儒家为标准,是以西方为标准的,是看它合乎不合乎英文的religion(宗教)。合乎religion你是宗教,不合乎religion就不是宗教。《中庸》有一句话,“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。西方培养僧侣的地方叫修道院。修道就是教,你对道的修持、对道的体悟、向道的靠近,过一种合乎道的生活,这就是教。我们用这样的观念来看,儒家也是修道的。道家也是修道的,佛教也是修道的,所以在修道的意义上,儒释道三教我们都称它为教。
    道统高于政统,这是中国传统。儒家还有一个强烈的以德抗位的传统,德和位是不一致的,有德者未必有其位,有位者未必有其德,有德的人应该保持自己人格的独立,敢于和权势作斗争。孟子浩然之气,对齐宣王、对梁惠王、梁襄王强烈的批判意识,儒家并不是像我们所说的,只是培养奴才的驯服工具。有一本书叫《昌言》,说士有三可贱,一个读书人有三种可耻的事情,一可贱是慕名而不知实,二可贱是不敢正是非于富贵,三可贱是向盛背衰。得志的时候,得势的时候,你跟在他后头,做拉拉队,摇旗呐喊,一旦这个人败了,你弃之而去。这是知识分子所谓的三可贱。
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