敬事鬼神：儒家的鬼神观
http://www.newdu.com 2024/10/06 01:10:08 如蓝的博客 如蓝 参加讨论
 天地君亲师之神位 儒家尊奉的天道，居高临下，俯视着世间的万事万物。虽王权也只能屈居其下。《论语》八佾篇，王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”天道其尊无对，它穿透了王权的政治，所以孔子掷地有声地回敬了他八个字：“获罪于天，无所祷也。”。至此，儒者便挣脱开一切的羁绊，达到至高无上的精神境界。 但在这里，我所要探求的不是孔子所遵奉的天道，而是圣人对待祭祀鬼神的态度。 《中庸》里孔子有这样的话：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”从中可见孔子的鬼神观。 对待鬼神，孔子的态度是谨慎的，更不轻以语人。其谨慎表现在：孔子每于斋戒之时，必明衣、变食、迁坐。当祭之时，孔子或有事而没能参与，而请他人代祭，便深觉不得如在之诚。故虽已祭，而心缺然，如未曾祭。遂发感叹曰：“吾不与祭，如不祭。”。对于祭祀时的僭礼行为，孔子的态度更是坚决反对和不可动摇的：三家者以雍徹，孔子讥其无知妄作，嗤其僭窃之罪；季氏旅于泰山，孔子发出了“曾为泰山，不如林放”之叹。即便是祭祀周公，孔子认为成王之赐，伯禽之受皆是不合礼法的行为，于是感叹：禘自既灌而往者，不欲观之。 孔子对待鬼神的态度，又是敬而远之的。这是源于孔子有着悲天悯人的襟怀。樊迟在走马上任前曾问孔子什么是智，孔子回答他：“务民之义，敬鬼神而远之，可以为知矣。”这是告诫他的学生，为官者要能把子民放在第一位，能体恤民情，以百姓心为心，如此才能算得上是智者。子路问事鬼神，孔子回答他：“未能事人，焉能事鬼？”这是告诉他的学生，非诚敬足以事人，必不能事鬼神。特别是为官者，更须专用力于人道之所宜，不惑于鬼神之不可知。如若藏文仲居蔡，山节藻棁，则为不智。 也许正是这种敬神而不媚神，加之以孝悌为本的仁爱之心，儒学因此成为中国文化的主流，生生不息，绵绵不绝。北宋大儒张载曾发出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为往世开太平”的誓言。这就是儒生——一命之士，“他们勇敢地挑起了这副沉甸甸的重担，胸怀宽广，朝着漫长而充满坎坷的入世之路，义无反顾地走下去。而这一切的动力都源于儒者的仁爱之心，为了这个信念，儒者甘愿尽力到生命的最后一刻”（孔阳）。历史的书页上，儒生们留下了斑斑血迹：写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；拒绝为朱棣起草即位诏书而被灭十族的方孝孺，等等。他们没有因为时间的流逝而被湮没，而是在中国史上刻下了浓重的一笔。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：知行合一：无限阔大的生命境界
- 下一篇：孔子名言“逝者如斯”中蕴含的哲学感慨