【尔雅台】论语中级读本：子罕第九
http://www.newdu.com 2024/07/04 07:07:18 儒家网 newdu 参加讨论
论语中级读本：子罕第九 作者：尔雅台 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五七零年岁次己亥腊月十三日己酉 耶稣2020年1月7日 论语乃孔门圣经也。惜时下注本杂乱，血脉难接，迫切需要标准读本。而学以阶圣，当有次第，故这个读本又需要分级。少儿读经以理解语境语意为主，是为初级。及其稍长，则需要以通义理为主的读本，是为中级。未来则需要以通公羊大义，进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级。 本中级读本以通义理为主，故以朱注为底本而编制。其特色有三：其一是以黑体突出经文，略加音注，以利诵读；其二是参考最新之文字训诂成果，回到孔子的语境，体贴圣人之本来意思；其三是义理发微，以朱子集注为主，以明清以來的成果作补正。编者之意，不在一时之时髦，而在能历久弥新，以接引时人，优入圣域。尔雅台谨按。 正义曰：此篇皆论孔子之德行也，故以次泰伯、尧、禹之至德。凡三十章。 9.1 子罕言利與命與仁。 〇罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。三者皆易之精蕴，寡能及之，故希言也。 〇此章记圣教之所谨也。夫子教人，有常言者，诗书执礼是也；有不言者，怪力乱神是也；有罕言者，利命仁是也。云利者义之和也，乾卦文言之文也。凡易言利者，皆义之得宜而和也。此义中之利焉，若大学所称不以利为利以义为利也。君子以义为利，明于义利，故能喻义。小人以利为利，言利不及义，昧于义利也。故此云利者，谓君子利益万物，使物各得其宜，足以和合于义，法天之利也。云命者天之命也，谓天所命生人者也。天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然也。荘元年谷梁传云：人之于天也，以道受命。故论语言道之将行将废，皆云命也。伯牛有疾，则云命矣夫，故曰不知命无以为君子也，孟子所以言修身立命也。故此云命者，中庸曰天命之谓性，率性之谓道是也。云仁者行之盛也，仁者爱人以及物，是善行之中最盛者也。如云君子体仁足以长人，如所谓仁以行之，如何以守位曰仁等是也。此三者，法天之利远，命之理微，仁之道大，而中知以下寡能及知，故孔子希言，恐其玩视之而躐等以行也。此子贡夫子之性与天道不可得而闻者是也。于此见圣人教人，至意有在言语之外者，学者宜深体之。 9.2 達巷黨人曰：大哉孔子，博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執，執御乎執射乎，吾執御矣。 〇达巷者，党名也。五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，而不能以一艺名之也。执，执掌。射御二艺，射是专注如一，御则重在统筹协调，把控方向。夫子以此譬喻，以明为万世立法之志，故曰吾执御矣。 〇此章见孔子御道之意，当与仪封人请见章合观。博学而无所成名，犹如尧德荡荡民无能名也，亦即君子不器之意。此孔子所以为大也，党人真乃孔子知己矣。谓门弟子之言，不敢自安之语也。射御者，小六艺（礼乐射御书数）之二目也。射者目注一的；御则有六辔如组，两骖如舞之妙用焉，则是执无所执也。无所执故能大，故博学而无所成名也。易传时乘六龙以御天，龙者变化不测之象也，即此执御用之注脚。（藕益） 9.3 子曰：麻冕禮也，今也純儉，吾從眾；拜下禮也，今拜乎上泰也，雖違眾，吾從下。 〇麻冕，缁布冠也，古者绩麻三十升布以为之。纯，丝也，丝易成，故从俭。今从众，礼从俗也。臣与君行礼，下拜然后升而成礼。时臣骄泰，故上于拜。今违众，礼从恭也。 〇此章是圣人维礼之意。程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。”盖礼以义起，礼者履此者也，义者宜此者也。故曰君子时中。夫礼本是性德之发于用者，性无有不善，即用无有不中，其要则在时措之宜也。夫子随在所是，时中之圣也。又曰礼者何也，即事之治也，君子有其事必有其治。今人治世动辄权利与义务，而往往顾此失彼，打成两截，盖不识礼义真谛也。权利与义务，折衷之便是礼之宜也。圣人治世，立于礼以奠定规则秩序，准之以义而拱卫秩序弹性，而成可大可久之道也。又制度节文之细，犹可随时；三纲五常之礼，万世不易。孔子维持世教之意深矣哉！ 9.4 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。 〇意，私意也。圣人以道为度，故无私意。必，期必也。孟子云“言不必信，行不必果，惟义所在”，故无期必。固，执滞也。夫子云“用之则行，舍之则藏”，故无执滞。我，私己也。夫子“述而不作”，孟子“舍己从人”，皆不因我而私己也。不曰无而曰毋，何如？曰生生不息，不使不仁者加乎其身。孔子曰“君子之于天下也无适也无莫也，义之与比”，又云“无可无不可”，此足以知其绝四也。绝者，杜绝也，不禁而化，物来顺应也。 〇此章记圣人心体之虚也。人心与太虚同体，不惹迁毫物累，才有物累，四者循环而起始焉。四者有一端则人心死，子绝四其夫子之仁乎。我乃私意之根，虽不动念而不化者，易之艮所谓身也。有我则不能廓然大公，故不能物来顺应。而有意有必有固，若物来顺应，则物未来而私心妄念之不生，何意之有？应物而不累于物，何必之有？顺理以应之，而不滞于物，何固之有？如是则复远于太虚而无迹，何我之有？盖毋意，则所发者皆天地之心，元之德也。毋必，则为不计效，施不望报，亨之德也。毋固，则因物付物，利之德也。毋我，则不言所利，贞之德也。三者皆归于毋我而行乎毋我，犹贞之始终万物也。不获其身而不私于己，故能不见其人而不系于物，圣人之与天地相似者如此。（唐文治） 9.5 子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎；天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何。 〇匡，地名。史记云阳虎曾暴于匡而颜刻在侧，及孔子过匡，颜刻为仆，匡人疑为阳虎而欲围之。孔子已而有戒心而仓卒避难，故不曰围于匡，而曰畏于匡。文，指文武周公相传之礼乐制度，时夫子即道在己身也。文王既没，故孔子自谓后死者。言天将丧此文者本不当使我知之，今使我知之未欲丧也，则匡人其奈我何？非谓匡人不能害我，圣人只自信以天，便令匡人无权。与上篇桓魋事旨同。 〇此章见圣人事天立命之学也。孔子之道由文王而遡尧舜，是尧舜为祖而文王其祢也。后死者皆文王之裔，而孔子其适也，故曰文王既没文不在兹乎。道脉流通即是文，故曰在兹，洋洋乎发育万物峻极于天，礼仪三百威仪三千皆是也。所谓文武之道未坠于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者是也。夫文非孔子所得而私也，不以为私而无乎不合，乃见圣人之大，分明天地气象。人得与斯文便是天未丧斯文，圣人以天自处如此。如说天未欲丧斯文，故我得与于斯文，便听天分付了。后死是文王以后极之万世而下皆是，圣人胸襟大，直欲继往开来，不只图目前未丧者。夫子其天乎，通天下为一体，联万古为一息。（刘宗周） 9.6 太宰問於子貢曰：夫子聖者與，何其多能也。子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。子聞之，曰：太宰知我乎，吾少也賤故多能鄙事，君子多乎哉不多也。牢曰：子云吾不試故藝。 〇太宰，吴太宰嚭(pǐ)也。太宰盖以多能为圣也。将，大也。实天纵之大圣，又兼多能也。多能者，若能辩楛矢、墳羊、防风氏之骨，六艺以外之博物才艺也。然此才艺以暇日而兼之，非急务，盖不试之艺焉，故曰鄙事。是夫子师徒之间，明析圣与多能为二事，非以圣而无不通也，故谓君子不必多能以晓之也。 〇牢，孔子弟子，姓琴，字子开，一字子张。试，用也。言由不为世用，故得以习于旁艺而通之。吴氏曰：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近，故并记之。” 〇此章是圣人不贵多能之意。执御自鸣言不贵博也，多能鄙事言不贵多也。然则执御非鄙事乎？曰：所骛者多则道亦艺，所守者约则艺亦道。前章病在博，此章病在多，其旨一也。博学是就道理上理会，只是汗漫无归，故圣人以所执反之；多能是就才伎上铺张，更为粗恶，故圣人直鄙之而已。不多者一而已矣，有一在便是多多种子，上天之载无声无臭至矣。不知反约，如温公念中字，亦是多。圣人初学时，恁地埋头，事事经历过来，使此心有所持，循而不放，得鱼忘筌，回视平生得力处，殊觉索然无味，故曰鄙事。子曰：多闻择其善者而从之，多见而识之。又曰：多识前言往行，以蓄其德。可见多不足病也，徒多为病耳。盖修己之道自有大本大原，治人之道自有大经大法，博学多能非所急也。（刘宗周） 9.7 子曰：吾有知乎哉，無知也；有鄙夫問於我空空如也，我叩其兩端而竭焉。 〇夫子自谦无知，唯敏求以教人也。空空，无识也。叩，发动也。鄙夫力不能问，故须反问以发之。两端，终始也。言鄙夫之问虽甚空洞，我仍发事之终始以究原委，竭尽所知以告之也。 〇此章是孔子辞生知而居敏求，犹辞圣仁而居为诲也。“有知”即是谓生知之知，人以夫子诲人无所不知而称之。故夫子逊谢以为无知，只告之不敢不尽耳。说“无知”便见其求知，说告人无不尽，便见其求知无不尽。（吕留良）有空空之问，两端之竭，此圣人与人浑成一体，逓来逓往无纤毫隔壅处，都从无知中孕出。天命流行，物与无妄，圣非有余，凡非不足，才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及，两端之道阴阳而已。空空孕出两端，两端孕出万象，物物各具一太极也。圣人无知，因物付物，此天地之所以为大也。（刘宗周） 〇孔子不执己见，因人启发，正教人不倦之意，学者当所深思而自得也。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？” 9.8 子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。 〇圣人受命，则凤鸟至，河出图。今则无此详瑞也。吾已矣夫者，伤不得见也。 〇此章是孔子叹道之不行也。大道将行，则天兆文明，必有祥瑞以应之。虞舜时凤仪于庭，文王时凤鸣于岐山，伏羲时龙马负图而出，虽圣王不重祥瑞，而文明之兆于此可征，天人感应如是也。至于今凤鸟不至已，非虞舜文王之时矣；河不出图已，非伏羲之时矣。世莫有用我者，道其不行矣夫。盖孔子非思凤鸟河图也，思大道之行也。圣人身不行羲文之道，而致叹于春秋气数之阨也。久矣夫，道之不行也，一征之梦寐，再征之天道。 9.9 子見齊衰（zīcuī)者冕衣裳者與瞽（gǔ）者，見之雖少必作，過之必趨。 〇齐衰，麻缝之丧服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，无目者。言夫子见此三种之人，虽年少于我必作而起，行过其前必急而趋。 〇此章见圣人仁敬之心，随感而应也。圣人之心，寂感自然，内外如一。方其未感如止水明镜，一有所感则油然而生。故遇此三种人，哀有丧，尊有爵，矜残疾，不期然而然也。哀矜是仁所发见处，尊礼是敬所发见处。仁敬之心充积于中，故随感随应，不待勉强，动容周旋，无不中礼，盛德之至也。四书困勉录云：圣人之道，无微显，无内外，由洒扫应对而上达天道，本末一以贯之，一部论语只如此看。 9.10 顏淵喟然嘆曰：仰之彌高鉆之彌堅，瞻之在前忽焉在後；夫子循循然善誘人，博我以文約我以禮，欲罷不能；既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之末由也已。 〇弥高不可及，弥坚莫能入，言道之广大无穷尽也。不及则在前，过之斯在后，其神不可测，是道之无方体也。故颜渊喟然而叹学道之难也。幸夫子博文约礼，循循有序，善于诱人而使之欲罢不能。而既竭吾才，及观夫子所立，则又卓然不可及，虽欲从之而无由得及矣。 〇此章是颜子希圣之学也。颜子学既有得，故自叙其入道始末，与夫子志学章同例，颜子平生用功得力处，俱在此中勘验。其首先赞叹圣人之道之高妙不测，次言圣人之教亲切可循，末言其用功得力几微难至，益见圣道之难，以见喟然神理。易系辞云“一阴一阳之谓道”，又云“阴阳不测之谓神”，故曰“神无方而易无体”，此圣道之高妙也。中庸云“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，盖仰之弥高若斯矣。礼记云“大礼与天地同节”，礼器云“如竹箭之有筠也，如松柏之有心也”，盖钻之弥坚若斯矣。孟子云“孔子圣之时者也”，故曰“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”，盖瞻之在前忽焉在后若斯矣。故圣道莫测，何处下手？夫子拈出博约二事，圣人教人，惟此二事而已。博文则学六艺，盖文之教也；约礼则忠信以行礼，盖行忠信之教也，四教备焉。侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”博约之教，彻始彻终，其中次第浅深，正自无穷，如子贡所云文章性道之可闻不可闻，曾子之真积力久而语一贯，可知有多少功候在，乃所谓善诱也。博我约我，是颜子身体圣教而言，正见其欲罢不能之文礼功夫。而既竭其力，功候所至，又是一层境界。程子所谓“直是峻绝，大段着力不得”，到此地位，功夫尤难，又在卓尔上转出。当此之时，则自大以趋于化，自思勉而至于不思不勉，介乎二者之间，非人力所能为。唯有黾勉于文礼之中而已，末由正有进境。非深知圣道者，胡能形容亲切如此哉？颜子入道功候源流，已尽于此。 9.11 子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：久矣哉，由之行詐也；無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎；且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎，且予縱不得大葬，予死於道路乎。 〇昔孔子疾甚，子路虑及身后之事，欲以家臣治其丧，盖从流俗之见以尊圣人耳。病间，病稍愈。行诈，非礼举动。谓由之行事向来诈而不实也。时夫子去位不当有家臣，人皆知之不可欺也，而为有臣则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪，引以自归，其责子路深矣。二三子，诸弟子也。臣礼就养有方，弟子无方。故依臣礼葬，是谓大葬。死于道路，谓弃而不葬。前谓家臣之不当有，此谓家臣之不必有也。 〇此章见圣人守礼以正，不自欺也。圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大。又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。曾子将死，起而易箦，曰“吾得正而毙焉，斯已矣”，与此意同。而子路意实尊圣人，而未知所以尊也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处，便是恶。家臣之举，理不合如此，非欺天而何？天者理而已矣，欺天者谓不信于理也。杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”可见爱人者，当爱以德；敬人者，当敬以礼。庶乎理顺心安，而无逾越之失也。 9.12 子貢曰：有美玉於斯，韞櫝（yùndú）而藏諸，求善賈（gǔ）而沽諸。子曰：沽之哉，沽之哉，我待賈者也。 〇韫椟，收在匣子里。贾，商人，引申为卖买。沽，售卖也。诸，之乎合音。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当“待贾而沽”，而非“求贾而沽”。沽同，而待与求不同也。 〇此章言孔子藏德待用也。君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。礼记聘义篇曰昔者君子比德于玉焉，儒行篇曰儒有席上之珍以待聘，盖儒者人所需也，既为人所需则当待人之需，故曰待贾。易传曰：君子藏器于身，待时而动，何不利之有。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。圣人用舍行藏之心可见矣。盖藏则抱道忘世，圣人不忍；求则枉道徇人，圣人不为；惟待则循乎天理，而安于义命之正，圣人之出处，诚时中之道也。 9.13 子欲居九夷。或曰：陋，如之何。子曰：君子居之，何陋之有。 〇九夷，东方之群夷。子欲居之，亦乘桴浮海之意。陋者，以无礼义也。君子所居者化，则陋有泰也。 〇此章明孔子以道正天下之自信也。或谓九夷，嵎夷之地，今朝鲜国也。昔武王克殷，释箕子之囚，箕子不忍为周所释，走之朝鲜。武王因而封之，后为武王陈《洪范》九畴，以明天道。孔子既不得用于鲁，自以殷人思箕子之风，故欲居其国也。初，箕子受封于朝鲜，推道训俗，教民礼义田蚕，至今民饮食以笾豆为贵，衣冠礼乐与中州同，以箕子之化也。故孔子托之，以明礼义由贤者出，有君子居而化之，夷变于夏矣，何陋之有？是上下古今，东西南朔，道自无外，此心同此理同，圣人之化原无分于中外也。 9.14 子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。 〇反鲁，事在鲁哀公十一年。时孔子六十九岁，知道终不行，退而删诗书，定礼乐，故乐音得正。乐音得正，所以雅颂之诗各得其本所也。雅颂是诗义之美者，美者即正，则馀者正亦可知也。 〇此章是孔子自叙正乐之事也。礼乐是治天下大经大法。春秋之时，周道陵夷礼乐大坏，遗籍虽在而守府无人，日流于散乱矣。圣人之道不行，而思欲以身留文武之道，传之万世，故自卫反鲁之后，惓惓正乐焉。雅颂失所，则郊庙朝廷之礼壊，而治理塞矣。先王所以正心修德，洽神人，和上下之意冺矣。失在乐章，病在世道，圣人身任正乐之责，使文武之道焕然复明于世，厥功伟矣。（刘宗周）是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。 9.15 子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。 〇酒困，犹今言酒后乱性。何有于我，从何而有于我，追不足也。言孔子于忠顺孝弟哀丧慎酒之事，自省精进也。 〇此章是圣人于庸德之行常见不足也。人于伦理日用之间，虽甚卑近、甚微小之事，视之若易能，而其实每多欠缺。即如出而在邦国则事公卿，必有所以事之者，当尽其忠顺，而不失上交之道也。入而在家庭则事父兄，必有所以事之者，当尽其孝弟而克脩子弟之职也。若有丧事，不特三年之丧，即期功缌麻皆不可忽，必于情所当致礼所当尽者，不敢不勉力以从也。至于饮酒，原以合欢，若饮之过节，易于乱性而为所困，必操存有主，勿使多饮，至神昏气乱也。此四者，虽若近易，然身体而力行之，工夫却极细密，道理却极广大，非仁熟义精、涵养纯粹者不能也。以我自审，何者有于我哉？可见为学当不忽于卑近，不遗于微小，诚能于天理之当然者求尽其量，而于人情之易动者不逾其则，虽希圣希贤，不外是矣。（日讲四书） 9.16 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。 〇天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。 〇此章是孔子就川流以指道妙也。诗云维天之命于穆不已，又曰文王之德之纯，纯亦不已。然则无息者，其道之体乎？道不可见，乘气机而流行，阖辟于其间，此逝者机也。故曰一阴一阳之谓道，天理流行触处皆是。程子曰：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”论本体则自然不息，论工夫则自强不息，勉强之久，至于自然而纯亦不已焉。则天德在是，王道亦在是，所谓中和位育，无非此理，惟在天纵之。圣人察识其本体而扩充之，存诚主敬无少间断，以造乎其极而已。 9.17 子曰：吾未見好德如好色者也。 〇疾时人薄于德而厚于色，故发此言。史记载孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇过市，孔子丑之。 〇此章是言好德之贵诚也。德与色对，犹性与相对。凡夫著相而不悟性，故好恋色身，好吃美食，好著美衣，好居美室，皆是好色。颜子在陋巷，一箪食一瓢饮，不改其乐，方是好德；禹之菲饮食而致乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫，方是好德。（藕益）德色二者，理欲之分判然也。德者天所赋之正理而得之于心者也，所谓有德尤今言健康生命也。色者人之大欲焉，生命发动之机也。发动得正便是有德，发动不正皆因好色。好色最易溺情乱性者也，人之情多如是，故欲念常胜而理念常衰也。此即德常为气禀所拘，物欲所蔽之由也。故大学重诚意，比之如好好色，好德之诚也。好德则脩身亲贤，其益无穷；好色则伤生伐性，其害不小。使好德如好色，则弃邪而反正矣。 9.18 子曰：譬如為山未成一簣，止，吾止也；譬如平地雖覆一簣，進，吾往也。 〇篑，土笼也。书曰“为山九仞，功亏一篑”，将成而自止，前功尽弃。平地而方覆一篑，始为而毅往，终将成功。喻君子修学，至于圣人，修治至于纯太平，皆由一篑也。 〇此章见为学进止之机皆由于己也。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。荀子曰：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。然积时而进，皆在于我。若必藉他人之策励，必无所成。故易传言自强，大学言自明，而孟子则言自暴自弃。君子终日乾乾，所以贵因时而惕也。（唐文治） 9.19 子曰：語之而不惰者，其回也與。 〇孟子曰“有如时雨化之者”，语之则化之，心解而力行，明其不惰也。 〇此章是孔子深赞颜子之能受教也。记曰力不能问，然后语之。语者，不待问而告之者也。不惰，此为极深细之功也。以克己言，非礼勿礼听言动，无丝毫之或惰也。以复礼言，三月不违，无顷刻之或惰也。以博约言，欲罢不能，既竭吾才，无一知一行之或惰也。故为其馀门弟子所不能及。（唐文治）体道之勇莫如颜子，未语时生意洋洋，原有全体不息之心；才经指点，天机迅发，如蛰虫发于春雷，草木滋于时雨，停滞不得，何其神也。语下承当无等待，无凑合，颜子于圣人之道相为一体，并授受之迹亦化矣。（刘宗周） 9.20 子謂顏淵，曰惜乎，吾見其進也，未見其止也。 〇颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。 〇此章是孔子追思颜子之好学也。道本无穷，故学无止法。吾见其进者，日进无疆，竭力以赴而不已也。未见其止，即进也。四书通云：大抵上章“语之而不惰”是颜子之心，如川流不舍昼夜；此章“见其进未见其止”，是颜子之用力，不肯如为山之未成一篑而止也。是此二章皆言心体之无息也。圣人独窥颜子心法，故勘的如此，不作窥测见。惜之者，颜子没而此学亡也。 9.21 子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。 〇谷之始生曰苗，吐穗曰秀，成谷曰实。苗而不秀，秀而不实，在人以为必无此理，惟老农知之，才知其有，便自不得不愈加奋励。 〇此章是孔子勉学者以有成也。诗黍离云“彼稷之苗”，又云“彼稷之穗”，终云“彼稷之实”。苗是生信，秀是开解起行，实是证成，举事理之变者言之也。苗而不秀，质美而不学也；秀而不实，半途而中止也。苗之不秀不实，地有肥硗雨露之养，人事之不齐也。而学之不成，则皆由于人事，可不懼哉。盖为浮而不实者戒尔。浮而不实，则妄念胜而学逐废，故易无妄卦曰：不耕获，不菑畬，凶。（唐文治） 9.22 子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也；四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。 〇后生可畏，以其积学而有待也，安知其将来不如今日之我乎？然至四十五十之年而不以善闻，衰老无成，这就不足畏了。 〇此章是勉后生之惕于将来也。继往开来之业，后生无不可任；参赞位育之事，后生无不可为。是以可畏也。若悠忽因循，知行不能精进，气质不能变化，至于老而无闻，则一庸俗人而已。纵使翻然悔悟，其年已非向时之年，其力已非向时之力，而况习气日深，天性日汨，其能有成者鲜矣。夫子所以为后生痛下鍼砭也。（唐文治）正所谓少壮不努力， 老大徒伤悲，年轻人读此章，尤当猛省。 9.23 子曰：法語之言能無從乎，改之為貴；巽（xùn）與之言能無說（悦）乎，繹之為貴；說（悦）而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。 〇法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。 〇此章言行贵有受言之实也。孝经云非先王之法言不敢道，盖正言之也。易巽彖传云柔皆顺乎刚，说卦云巽为进退，盖婉而导之也。从与说，未始非本心之发见，无如电光火石，稍纵即逝。不绎不改，则终其身无成矣。是故学者贵有猛进之心，尤贵有强毅之力也。陆氏曰：从与悦权在言者，改与绎权不在言者。故曰吾末如何以激励之。或读也字绝句，已矣句，言止也。（唐文治） 9.24 子曰：主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。 〇重出也，且较君子不重章少二句。圣人随机立教，时或再言，弟子重师训，故复书而存之。 〇此章戒人忠信改过也。礼记儒行篇“忠信之美，优游之法”，郑注美忠信法和柔者也。盖君子之学，合内外之道也。（唐文治） 9.25 子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 〇匹夫之守志，愈于三军之死将。盖三军之勇在人，死力卫将尤有失焉；匹夫之志在己，力守而终，岂失守乎！ 〇此章是孔子勉人立志也。志，气之帅也。气之刚大，塞天地配，道义皆志为之。今人只无志者，多恁地鹘突。若志一立，天地鬼神避之，何夺之有。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，皆此志也。故曰：志立而学半。圣人才志于学，便贯到从心所欲不踰矩。（刘宗周） 9.26 子曰：衣敝緼（yùn）袍，與衣狐貉（hé）者立，而不恥者，其由也與；「不忮（zhì）不求，何用不臧」。子路終身誦之，子曰：是道也，何足以臧。 〇缊，乱麻絮。缊袍，盖衣之贱者也。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。子路之志如此，不以贫富动其心也。忮是妨人利已，求是贪得无厌。大凡贫与富交，强者必忮，弱者必求。臧，善也。子路不忮害不贪求，则何为不善乎？此引卫风雄雉之诗美子路也。子路闻之自喜而沾沾诵之。夫子复又警之：进道之阶也，何足以尽善哉。 〇此章言进道不可自足也。诗之妙，在一用字。夫子说子路之病，在一足字。用则日进，足则谓误到家。（藕益）子路不耻衣敝缊袍，与箪瓢陋巷同一胸次，非徒勉强，矜持之力直破忮求之根矣。用得尽，渣滓便浑化，上下与天地同流，乐亦在其中矣，故曰何用不臧。若终身诵之，只就平日得力地用功，更无求进之机，何臧之有。故君子之学，日新而不已。 子路地步尽髙，只输却颜子，未见其止精神。赐也愿息，冉求自画，子路终身诵之，皆半途而废也。（刘宗周） 9.27 子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。 〇凋，半伤也。大寒之后，松柏形凋而不易其心。积恶之世，君子道消而不改其操。岁不寒无以知松柏，事不难无以见君子。（戴望） 〇此章勉人为松柏焉。礼记礼器篇曰：其在人也，如柏松之有心也。盖松柏之后凋，非谓不凋，只旧叶未谢，而新枝已继。后凋者，不惟明一己之节，实赖以回造化之春，而壮乾坤之色。松柏之心，固贞下而起元者也。故君子之所守可见焉。道之将废，虽圣贤不能回天而易命，但能守道而不与时俗同流，则其绪有传而其风有继也。诗云：风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云故不喜。又云：蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。皆言贤人君子处淫昏悍戾之邦，而喈喈者不辍其音，苍苍者不改其色，故愿见而思从之也。谢氏曰：士穷见节义，世乱识忠臣，欲学者必周于德。 9.28 子曰：知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 〇智以明道，仁以体道，勇以强道。知仁勇，言其德；不惑不忧不惧，言其效。 〇此章示人以成德者心体也。知所以知此道也，真知道者不可眩以几微，故不惑。仁所以体此道也，真体道者不以牵于情欲，故不忧。勇所以强此道也，大勇者不可夺以变故，故不惧。知仁勇皆进学之力，不惑不忧不惧体道之实功也。为学之功，就觉察处入门则曰知，择善之谓也，故不惑，不惑之知真知也；就体验处融洽则曰仁，诚身之谓也，故不忧，不忧之仁至仁也；就知精仁熟处担当则曰勇，自强不屈之谓也，故不惧，不惧之勇大勇也。三者工夫次第并进，知之真切笃实处，即是仁，仁之灵觉明莹处即是知，知仁之全体不息处即是勇。（刘宗周）中庸曰“知仁勇三者，天下之达德也”，及其成功一也。 9.29 子曰：可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。 〇三千之游可以共学乎，志于圣学也。七十之子可与适道矣，知所往也。冉闵由赐之徒可与立，择善而固执也。颜氏之子可与权，时措之宜也。权，称锤也，象其称锤之行运往来，活无定体，应变适宜也。 〇此章是孔子以全学望人也。可与共学，知力求正学者也，则惑于异端者去矣。可与适道，知力行正道者也，则迷于歧途者黜矣。可与立，知笃志固执者也，则转移于风气者退矣。可与立未可与权者，盖立者事有一是一非，而能固守其一是；权则审度于两是并存之时，而取其至重者也。易传言：巽以行权，惟守经而后能行权。权者，学问尽头处，到大而化，圣人之时中也。汉儒以反经合道为权，先儒多辩之者，以易为权术权诈者所藕口，反经而不合于道也。盖权之于称也，随物之轻重以转移之，得其平而止。圣人之权，变而不失常，权而后经正矣。 9.30 唐棣之華（花），偏（翩）其反（翻）而；豈不爾思，室是遠而。子曰：未之思也，夫何遠之有。 〇唐棣之花，翩翩翻摇，能不想念你那如此美景吗，只是你家太远了呀。此逸诗也，借以起兴，以言思学之远。夫子反诘之，谓实不思学而已，否则近在我心，何远之有。 〇此章是勉人笃学近思也。思之为妙，不疾而速，不行而至。今诗所谓室远，毕竟是未之思耳。若果思之，则此心之灵明，虽千万里之外千百年之上，一思即至，初无障隔壅蔽，夫何远之有。夫道在于心，思乃尽心求道之功，人之于道只徒事口耳，而不求之于心，故以为远。若求诸心，则欲仁斯至，何远之有。仁是心之全德，思是心之所行处。子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。是以君子贵近思之学也。（四书日讲） (责任编辑：admin) |
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