【尔雅台】论语中级读本：泰伯第八
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论语中级读本：泰伯第八 作者：尔雅台 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五七零年岁次己亥腊月初二日戊戌 耶稣2019年12月27日 论语乃孔门圣经也。惜时下注本杂乱，血脉难接，迫切需要标准读本。而学以阶圣，当有次第，故这个读本又需要分级。少儿读经以理解语境语意为主，是为初级。及其稍长，则需要以通义理为主的读本，是为中级。未来则需要以通公羊大义，进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级。 本中级读本以通义理为主，故以朱注为底本而编制。其特色有三：其一是以黑体突出经文，略加音注，以利诵读；其二是参考最新之文字训诂成果，回到孔子的语境，体贴圣人之本来意思；其三是义理发微，以朱子集注为主，以明清以來的成果作补正。编者之意，不在一时之时髦，而在能历久弥新，以接引时人，优入圣域。尔雅台谨按。 正义曰：此篇论礼让仁孝之德，贤人君子之风，劝学立身，守道为政，叹美正乐，鄙薄小人，遂称尧舜及禹文王武王。以前篇论孔子之行，此篇首末载贤圣之德，故以为次也。凡二十一章。 8.1子曰：泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。 〇泰伯，周太王之长子，次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生子昌，有圣瑞，太王曰：我世当有兴者，其在昌乎？泰伯知太王欲传位季历以及昌，即与仲雍逃之荆蛮。于是太王卒季历立，传国至昌，而三分天下有其二，是为文王。初，太王虽未有翦商之志，而始得民心，王业之成，实基于此。故自泰伯让王季而有四方者，《诗》称其以天下让也，故孔子称之曰至德。无得，犹无从、沒办法。盖文王至德人皆知之，泰伯之至德，其行甚高，所谓知我其天也，其迹又泯，所谓荡荡无名也，民虽欲举一端而颂之，不可得耳。 〇本章论泰伯之让，阐扬潜德也。三代圣人，皆以天命人心为重，有天下为轻。行一不义，杀一不辜，而得天下，皆所不为，太王、武王同也。得百里之地，皆足以朝诸侯、有天下，泰伯之所同，而泰伯不为，此泰伯之所以为至德也。故太王剪商，武王伐纣，与后世取天下心肠，天地悬隔。竖儒先看得翦商伐纣与后世取天下无异，故朱子与陈同甫论汉唐之君，不可以接三代，宁可千年架漏，正为此也。盖古之兴衰，论德不论势，德盛而归之者多则为兴，德失而归之者少则为衰。文王三分有二，原是纣之天下，未尝割据而有也，然则太王德盛而人归之而已矣。善乎朱子之言曰：泰伯之心即夷齐之心，天地之常经也。太王之心，即武王之心，古今之通义也。圣人未尝说一边不是，须见得二者并行而不相悖乃善。（吕留良） 〇君臣之义，原为天下而有。太王为天下而翦商，武王为天下而伐纣，泰伯为天下而让位，王季为天下而受命，其义一也。故诗曰：“帝作邦作对，自泰伯王季，维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。”作邦作对而曰自泰伯，则泰伯之宜有天下可知；称王季则曰友兄锡光受禄，言承泰伯之意，能笃周之庆而受天命，以彰其知人之明，为让德之光，则翦商亦为泰伯所遗也。泰伯自不欲为，且见王季之足以有为，故三让以自全耳。三让则让之诚，以天下则让之大，而又隐晦其迹，非有为名之累，所以为至。逃父纹身本非正理，必须行权乃为得中，故曰处君臣父子之变，此变字言礼之变，非变故之变也。圣人之德之至，皆是从变处看出，盖人之处变每易有不尽分处，而能变而不失其权，此圣人之所以为至德也。（吕留良） 8.2子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（xǐ），勇而無禮則亂，直而無禮則絞；君子篤于親則民興于仁，故舊不遺則民不偷。 〇葸，畏惧貌。绞，急切偏激。偷，同媮，薄也。无礼则无节文，故有四者之弊。亲亲、敬故，礼之大者。有礼与笃亲、不遗故旧在先，则不劳、不葸、不乱、不绞在后。知所先后，民化而德厚矣。 〇此章明敦厚以崇礼也。君子笃于亲，是以父子、兄弟二伦说，关键在孝悌。故旧不遗则以君臣、朋友二伦说，关键在忠恕。君子为政，身教重于言教，当敦厚于亲，敦伦尽分也。敦伦尽分，则一家仁一国兴仁也。故能以顺天下，民用和睦，上下无怨。孝经曰：教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌。此即孝治、礼治，孝经谓先王至德要道也。孝悌以淳厚心地，然不以礼饰乃质胜文，则野而失序。故要崇礼，尊崇礼节，以构建良治秩序。盖君子恭以远耻，慎以辟祸，勇以成义，直以正人，然而不中礼则有四者之失，唯礼可以已之也。 8.3曾子有疾，召門弟子曰：啟予足啟予手，詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰，而今而後吾知免夫，小子。 〇启，开也。谓开启衣衾看看手足。曾子以身体发肤受之父母，故引诗以示己常戒慎，而得其所保全之意。吾知免者，谓自知免于毁伤也。小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复叮咛之意，其警之也深矣。 〇前两章论至德，德以敬为本，本章论敬身。孝经云：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。诗小雅小旻之篇也。战战，恐惧。兢兢，戒谨。引诗之义，明修身乃所以保身也，手不举非义，足不蹈非礼，循理尽道，方是不毁伤之实。夫孝者而行道之常，其明哲保身也，则恐毁伤而能无毁伤矣。夫孝者而行道之变，其杀身成仁也，则虽毁伤而如无毁伤矣。盖曾子教小子者以身教之，举其常而未及变焉。后世学者不辩于斯，从游侠刺客之风死之，是不知孝之不敢毁伤之义也。礼祭义称曾子云：父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣；故君子顷步而弗敢忘孝也。此语当深思之，以明孝之终始之义也。反身录云：保身全在修身，而修身须是存心，心存则不乱；临大事而不乱，方足以任大事；临生死而不乱，方足以了生死。 8.4曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：鳥之將死其鳴也哀，人之將死其言也善；君子所貴乎道者三，動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣；籩豆之事，則有司存。 〇孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷，孟武伯之子。问之者，问其疾也。鸟畏死故鸣哀，人穷反本故言善。此曾子欲戒敬子知其所言之善而识之也。暴慢，粗暴怠慢也。鄙倍（背），浅陋乖戾也。动容则人敬其仪，故暴慢息也。正色则人达其诚，故信者立也。出辞则人乐其文，故鄙倍绝也。笾豆，礼器，笾竹为之，豆木为之。有司，管事者。若夫笾豆之事，器数之末，其分则有司之守，而非士大夫之所重矣。 〇此章是曾子以省身之学告临民者知所重也。道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。三个斯字，皆是诚于中形于外，不假勉强。邢疏云：人之相接，先见容貌，次观颜色，次交言语，故三者相次而言也。礼记冠义云：礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令；容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。表记云：是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。大戴礼四代云：盖人有可知者焉，貌色声众有美焉，必有美质在其中者矣，貌色声众有恶焉，必有恶质在其中者矣。是容貌颜色辞气皆道所发见之处，故君子谨之。子夏言君子三变，望之俨然，谓容貌也；即之也温，谓颜色也；听其言也厉，谓辞气也。韩诗外传云：“故望而宜为人君者，容也；近而可信者，色也；发而安中者，言也；久而可观者，行也。故君子容色天下仪象而望之，不假言而知宜为人君者。”故朱子谓是皆修身之要、为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。尹氏曰：“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。” 8.5曾子曰：以能問于不能以多問于寡，有若無實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。 〇以能以多，盖学问有成，亦不耻下问。若无若虚，盖器量恢宏，与物无竞。校，计较也。遭冒犯而不校者，非不能不敢校也，盖宽宏不忍校也。友，马氏以为颜渊是也。颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。 〇此章明颜子无我之学也。人之生莫不有德，有德即有量。人莫不具天地之量，只以私欲锢蔽遂至动与物忤，而己之所知所能亦遂日以狭窄。颜子之徒事于斯，所谓有容德乃大也。进乎此，则如舜之如人为善，而与天地同其大矣。陆氏曰：“颜子已至充实光辉之域，而欿然不自足，方可谓若无若虚；今人未至充实境界，正当就正有道，虽博稽广询，不得谓之若无若虚。颜子立于无过之地而人自犯之，方可谓犯而不校；今人未能无过，我以非理加人，人亦以非理加我，此乃出尔反尔，非犯也，即使默然无言，亦不得谓之不校。欲如颜子之若无若虚，当先如子夏之切问近思；欲如颜子之不校，当先如孟子之三自反。”（唐文治）盖圣贤无我之心尝如太虚，能容天下之理而不见己之有余，能容天下之物而不见人之不足。然非真积力久，以几于大而化之之境，则亦未足以语此也。 8.6曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也；君子人與（欤），君子人也。 〇六尺之孤，幼少之君也。古尺短，七尺年二十，六尺年十五以下。百里，诸侯之国。寄命者，言摄国政也。大节，安国家定社稷也。然非死生一心，何以能安定之乎？故其于死生之际而不可夺也。与，疑辞。也，决辞。设为问答，所以深着其必然也。程子曰：“节操如是，可谓君子矣。” 〇此章是曾子以全德望人之意，“君子人”者也。盖托孤寄命不是等闲事，如伊尹周公之任是也。当此等事，任生死利害，动輙踏着，是吾人大节关系处。才胜者多行险侥幸之计，此心未必对天地质鬼神，到紧关一着便差，直是卖国家叛君父而不恤；德胜者又未必济天下事，徒以身狥而已，如文信公方逊志是也。必也才诚两合，非君子其人不能矣。托孤寄命必是临大节而不可夺者，但可托可寄处亦有许多斡旋方克有济，而大节不夺者乃济天下之本也。古人济大事全靠脚根定，只不从身家名位上起念便是，凡可夺处皆是此等作祟也。诚极则精，精极则变，一切作用皆从此出。诚中之识见是大识见，诚中之担当是大担当，是为大学术大经纶。故君子非有才之难，而诚之难。古人办此亦鲜其人，伊周而后诸葛武侯其庶几乎，其次霍子孟韩魏公郭汾阳差足当万一。临大节而不可夺，是就上抽出言之，其气一直贯下，托孤寄命是大节不夺之事，大节不夺是托孤寄命的心肠。霍光出入殿庭有常度不失尺寸，金日磾不忤视，汉武即属以少主，知人哉。君子计是非不计成败，如陆秀夫抱赵氏幼主投厓山，何尝不是托孤寄命，到此虽圣人无下手安论才不济。（刘宗周） 8.7曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任不亦重乎，死而後已不亦遠乎。 〇弘，弘大。毅，刚毅。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。 〇此章论士君子之德，弘毅为仁，死而后已。仁也难说重，圣贤却重视之如执玉捧盈，举之如不胜而后能胜也，此任仁之真力量也。任仁者真须用全副精神肢体髪肤合下承当，无丝毫阙漏处便是弘，造次必于是颠沛必于是便是毅。真能弘者取道必逺，不逺则前功尽废无所任矣。弘毅者为仁之功也，仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎，乃为弘毅也。任重道逺不是为仁者独如此，仁者人也，有是人则有是仁，推诿不得歇住不得，故不可以不弘毅。弘毅所以任仁者，然则弘毅与仁，二乎一乎？曰：仁是性，弘毅是性之良知良能恢张乾济处，仁体自是弘毅，二而一也，即本体为工夫也。仁不越几席之微，而天地万物囿焉。学者不得小小承当，如清任和才，举得一边遗却一边。仁者见之为仁智者见之为智亦然，如发育峻极三千三百，大莫载小莫破，都是此中孕出。君子尊徳性而道问学，致广大而尽精微，极髙明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼，此全副精神也。然君子不从大处求则从微处求，故约而易操求而即至，重而轻逺而近。死而后已，死亦未已，尧舜其心至今在。程子曰：学者须先识仁，义礼知皆仁也。（刘宗周） 8.8子曰：興于詩，立于禮，成于樂。 〇诗礼乐，是古者教人躬行日习之事，非如后世士失其教，无其事而但从书本记诵也。兴，起也。诗本性情，其言易知，吟咏之间，抑扬反复，感人易入。故学者之能起发其心志，而不能自已者，每于诗得之。礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详。学者之能卓然自立，不为事物所摇夺者，每于礼得之。乐者，更唱迭和以为歌舞，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓。故学者之所以至于义精仁熟，而和顺于道德者，每于乐得之。是学之成也。 〇上章记君子之本在仁，本章论君子养成之道。古者教人，从小便以歌诗习礼乐为事，直至老死不辍，故能使人志意得广，筋骸强固，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下皆宁。此是甚气象甚功用！其为兴立成皆不知其然而然，此其所以为妙也。盖六经之教皆以阐人心之蕴而示人以为学之方也。程子曰：“天下之英才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。古人自洒埽应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废坏，是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐：声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，今之成材也难。” 8.9子曰：民可使由之，不可使知之。 〇由者，从而行之也。士能学焉，知然后行，知即是由中所以然者矣。民，非士也，知其然而不知所以然者众也。故先王教民首重行，教士大夫以上方重知。 〇上章言教化，本章言治民，而大义相通。孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。终身由之者，朱子谓理之当然，若人当忠孝也。其所以然者，若忠孝本天性之仁义也。《诗·天保》云“民之质矣，日用饮食”，盖可使由之也。《诗·皇矣》云“不识不知，顺帝之则”，盖不可使知之也。《易·系辞传》言继善成性者，则云“百姓日用而不知”，言民性之善而气禀不齐也。民从其善，日用行之，而不知其善所自来焉。是民性皆善，故可使由；民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者；其中稍有聪明者，先王即举而用之而为士矣。即论教化，诗与礼乐，仍在使由。由之而不知，自然而深入，终自可知。不由而使知，知终不真，而相率为欺伪。不可二字，正是观机之妙。机缘若熟，方可开权显实。 8.10子曰：好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。 〇疾者，恶而欲去之也。勇与贫非乱也，好之疾之乃乱耳。不仁之人，当以风化之，若疾之太甚，是又使之为乱也。 〇本章是孔子示人以弭乱之道也。好勇疾贫，小人之乱也；人而不仁，疾之已甚，君子所以致乱也。夫好勇之人而疾失其业，则乱矣，春秋所书“盗”皆是也。盖夫贫与贱是人之所恶也，今不言恶贫而言疾贫者，则必不安于贫而急欲去之，则必不择手段而作乱矣，若秦之適戍、明之流贼也。故孔子告冉有曰先富后教，见贫必救治。夫不仁者为不善矣，恶不仁则非必明言去之，疾不仁则必明言去之。不仁之人暴，疾之必动，已甚则尤动焉。盖不仁之人，当治之以智，若书言尧舜之去共工驩兜，左传言石碏之杀州吁也。如不仁者而疾之已甚，则必致乱矣，若东汉之中常侍，明之阉宦也。故春秋于叛逆则诛之，于吴楚则先治小恶，不为已甚。此其义也。惟主持治道，则须善体人情，导之以渐。一有偏激，世乱起而祸且遍及于君子善人，是不可不深察。 8.11子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。 〇才美，谓多材多艺。才美而骄吝，其才即无可观。周公告武王曰：不骄不吝，时乃无敌。孔子盖反其言以戒为人臣者。 〇上两章言治民，本章言治理之德。季康子问政，子曰：政者正也，子帅以正，孰敢不正？言正人当先正己也。不骄不吝，即是正己。周公将相之才，而言无敌则在斯，则观周公者岂不在斯哉！史记鲁世家周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三握髪，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”故韩诗外传言言周公曰：“布衣之士所贽而师者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人。”皆以明其不骄也。书洛诰云：“惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，御衡不迷，文武勤教。”此成王称周公，明其不吝也。盖不迷者不失也，言惟公之德明而光于君臣上下，勤而施于遐迩四方，大作穆穆以美之治平，上下四方皆不失文武所勤之教。夫勤施若斯，吝于何有！成王为天子王而称周公也，则观其美于治平矣。（简朝亮） 〇其馀不足观，正谓其才无足取。何以故？骄吝也。骄是待人骄傲，目中无人。吝是吝惜爵禄，不愿与人分享。骄者远人，吝者失人。故骄吝私贼也，虽才美而失色焉。又知有才便骄，自有其才而不能舍己从人便吝，二者同体而互发，总是器小情状所为。凡人矜夸鄙吝之气，无日不生，况挟美才乎，适足以济其骄吝而已。故子曰尚德哉若人，圣人始教，以德为本。小有才而未闻君子之大道者，到此便须学问也已。中庸曰率性之谓道，如何率？须德才相兼。才是建功，德是立业。无德，即不能以仁为己任，则不能行稳致远。无才，则德不越几席之微，而天地万物囿焉。才者性之具，德者性之相。性是体大，才是用大，德是相大。中庸谓天命之谓性，体大也；道问学而致广大尽精微，用大也；尊德性而极髙明道中庸，相大也。故学者当发大心，学不厌而教不倦也。 8.12子曰：三年學，不至于穀，不易得也。 〇谷，禄也。当时士人皆以学求仕，三年之期已久，而其向学之心不转到谷禄上，为难能。 〇上章言正己，正己在正学也。利禄之溺，人从矣，于是有干禄之学。当其学而无非谷也，况三年乎。三年学而心不至于榖，则其学纯矣，岂易得哉。充斯志也，虽遯世不见，知而不悔，唯圣者能之乎。学以至于圣人之道，非榖之谓也。至道则终身向往而不足至榖，则一念驰骛而有余，此学中开不得丝毫窦漏，才漏便是伪学。（刘宗周） 8.13子曰：篤信好學，守死善道；危邦不入亂邦不居，天下有道則見無道則隱；邦有道貧且賤焉恥也，邦無道富且貴焉恥也。 〇笃信者信道之坚，好学者学道之勤，守死者笃信之效，善道者好学之功。有学有守，故能远危乱而洁身去之，天下无道安有可入可居之邦乎，惟隐焉而已。易文言曰见龙在田天下文明，言世之有道也，道见则君子亦见也。故邦有道而我禄薄，是我于道学有未至，故可耻；邦无道而我却禄厚，是我于道守有未坚，故亦可耻。 〇此章是孔子教人立身处世之道也。君子之于道也，笃信而不好学，恐或流于异说，或堕于空虚；好学而不笃信，恐不得师承，不明宗旨。守死而不能善道，是谓徒死，故善道者贵有守死而不渝之节，而后吾道可传诸永久。此圣门八字箴。上句乃尽心知性之功，下句乃事天立命之事。李氏曰：笃信好学，以所知言；守死善道，以所行言。下文皆守死善道之事，而自笃信好学中来者。（唐文治）故笃信好学守死善道八字，是我軰四大项工夫，一歩蹉跌，不得学者朂之。 〇夫君子之学，无时不在，而必于隠见之际，独观其大者而已矣。国本动摇谓之危邦，政刑不修谓之乱邦。不入不居，所以免祸。有道无道，指天下大局而言。有道则见无道则隠，到守死处已不会错，若孔颜用行舍藏时，则又有佳境在。是君子之进退出处，妙于时措而不穷，可以独善可以兼善，可以烛危乱之先几，可以准出处之常法，动无死地道必因时，此乐天知命之谊，品诣之最高者也。然士君子谈学术说道理亦易，只格此两关，令人躱遁不去，有道不废无道则免，千载而下几人哉？只为合下信不笃，又无学问之功，执德不弘，见道不的，胸中有许多私意，廓除不去，未免临境扰，扰到此愈着忙了。故又言邦有道二句戒勉之辞，立品之初基也。盖世治而我身无可行之道，世乱而我心无可守之节，皆可耻之甚。大丈夫立身行事，一切皆求所以善其道而已。可以富贵，可以贫贱，可以生，可以死，唯道所在。 8.14子曰：不在其位，不謀其政。 〇在其位，谋其政，乃为政者之通则。不在不谋，合下理当如此。出位之谋，易生祸乱耳。 〇上章言出处之道，出处之要在明守分。位，凡局于上下皆是。君子居官，尽心于职内，不侵越于职外，所以明守分也。陈恒弑其君，孔子沐浴而请讨，曰以吾从大夫之后不敢不告，犹然明个分守，况其它乎？（刘宗周） 〇春秋贬褒，皆托位而言也。曰不在其位不谋政，曰德不配位，天下得失皆由此判。天下之位有五：天子、诸侯、卿大夫、士、庶人也。天子之位，在德配天地，故唯大德者居之。诸候者，一方之主，保其社稷而和其民者也。庶人者，庶民也，民之所欲，天必从之，唯敬德方可以保民也。士与卿大夫者，或处江湖之远，或居庙堂之高，皆以天下之忧乐为己任也。是天下之人，各有其位，各安天命，出位僭越，则乱矣。春秋乱世，故孔子是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸候，讨大夫，以达王事而已矣。王者，往也，天下所归往也。天下归往，则各正性命，天地和序。是故，孔子于春秋历史一以王心义理裁之，以为万世立法也。春秋托位贬褒，义炳日月矣。 8.15子曰：師摯（音至）之始關雎之亂，洋洋乎盈耳哉。 〇师挚，鲁太师（乐官之长），名挚。始关雎之乱者，首理其乱也。关睢，周南篇名，正乐之首章也。周道衰微，郑卫之音作，正乐废而失节。鲁太师挚识关雎之声，而首理其乱，洋洋盈耳，听而美之。 〇此章是孔子有志王化，而追念正乐之时也。经学卮言云：“始者，师挚在官之时，雅颂尚未失所，自初奏迄以终乱，合乐关雎，洋洋尽美。今自师挚适齐，此音不可得闻矣，故追而叹之。”合乐关雎，乃合周南召南之关雎鹊巢以下六诗，于曲终变章乱节而合盛，故乱又曲终之谓。然夫子之言亦变文，补一始字而变乱为治也。故晋书司马彪传云：“春秋不修，则孔子理之。关雎之乱，则师挚修之。” 8.16子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。〇狂则无守，故直。侗，童稚，无知貌。童言无欺，故谨愿、诚实。悾悾，空空乎不为巧，诚恳貌，故信。狂而直，侗而愿，悾悾而信，此气质偏中之美宜然也。此而不然，为习所移也，故圣人绝之尔。 〇本章正气质之偏也。狂、侗、悾悾，气质之性也；不直、不愿、不信，习也。气质有偏而能矫之以学，犹可救也。若为恶习所染，浮伪巧滑，则终身不能入德，虽圣人无如之何矣，可畏哉。苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病，有是病必有是德。故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天下之弃才也。”曾氏云：“人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质。” 8.17子曰：學如不及，猶恐失之。 〇不及，来不及、跟不上，形容其急迫。言人之为学，如有所不及，则其心竦然，惟恐失之，警学者当如是也。 〇此章劝学也。学问无穷，汲汲终日，犹恐不逮。惟其精勤是生恐惧，惟其恐惧愈加精勤，一时如此，终身如此，非有前后分际也。程子曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。才说姑待明日，便不可也。” 8.18子曰：巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉。 〇有天下，有天子位也。舜禹有天下而不与私意，仍是极其忧勤劳苦，此其所以巍巍也。所谓与者，以有天下为乐，此后世帝王之私心，无一不然者也。 〇此章言圣王公心也。舜禹之有天下，自以大德受禅，故不以有天下而乐，而以王天下而乐焉。有天下之乐，斯乐有位也。后世汉高祖耽乐，明太祖俭而逞威，亦关其有天下也，岂符舜禹哉？王天下之乐，斯乐行道也。孟子云中天下而立，定四海之民，君子乐之是也。易传云古者包犧氏之王天下也，则王天下云者可由舜禹而通欤！ 〇圣人气象度越千古也。圣人心普而天下冒，心运而天下转，将天下入在二圣人心中，湛然不堪些子，何与之有？此心体也，即性分也。巍巍乎，言其道之至极而无以加也。圣人之道不可见，但投之以势，分之得失而人心之盈欿见矣。圣人性分圆满，光洁无丝毫牵累处，视天下之大，总无碍吾胸次，故不必与。不必不与，适得吾心体而已。此圣人之道，所以超天下而独存，亘万古而立极也。圣人之心，只是凝然不动，将天下置在胸中，了不关涉，如一点浮云过太虚。如说我大而天下小，便有区别，相天下一物也。圣人视外物无小大，都作等闲看，打过得箪食豆羮闗，便打过得天下闗。当是时有是事，当是事有是理，圣人之心廓然而大公，物来而顺应，此不与真面目也。（刘宗周） 8.19子曰：大哉堯之為君也，巍巍乎唯天為大唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉；巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。 〇则，法也。美尧能法天而行化。荡荡，广远之称。言其布德广远，民无能识其名焉。成功，既成之功业。言其治民功成化隆，高大巍巍。焕，明也。言其立文垂制又著明也。尧之德不可名，所可名者此尔。 〇此章极赞帝尧君德之大也。史记云尚书独载尧以来，盖尧典立万世君道之常经也。易系辞传云法象莫大乎天地，故云易与天地准。故朱子谓尧法天而与之准也，易传所谓圣人则之也。圣人则之，广远无涯。尧典称尧之德曰“钦明”，此史之能名也，而民无能名焉。钦，敬也，万几之本，圣人之要道也。能敬故明，尧无不明，其德如天。故莫大而难名也。然观其治功之成就，尧典所称放勋也。放，大也；勋，功也。故曰成功也，下一也字，曲而递下，功业之隆盛，莫得而尚也。又观其治功之显烁，则格被昭垂。文章者，万世人文，由尧而著，尧典所称钦明之文平章百姓也。易贲彖传云：文明以止，人文也；观乎人文，以化成天下。其大而可见者又若此。大哉帝尧，洵千古复绝者矣。后世人主，舍尧，其奚法哉？ 〇尧之法天而治，千古圣道之常准也。天者，万物之总名也。礼运曰，必本于太一，分而为天地。有天地，然后有万物。万物之数不可以毕举，其变化亦不可以终穷，故约之以阴阳而遍覆天下之变，定之以五行而统摄天下之物。董子曰：天地阴阳木火土金水，与人而十者，天之数毕也。是总名一个天，分言则有十端。此乃一生态的演化的宇宙观也。本此宇宙观，吾人无需全知全能的人格神来为人间立法，法天而治可也。天不言，然四时行，百物生，维天之命，於穆不已。圣人则之，故有尧之法天而行化。十端乃人设视角，起于天，至于人而毕。万物则以其可归属于十端之下，而不在十端之中。以此见人之超然万物之上，而最为天下贵也。人何以贵？盖能仰观天文，俯察地理，赞天地之化育也。人居于天地之间，好比鱼在水中，其治乱之所为，足可摇荡四海。董子曰：治则以正气殽天地之化，乱则以邪气殽天地之化。是故，人气调和，而致天地之化美，此即王天下也。是吾人文明，早就从根本上超越神教，跃迁至于敬天也。董子曰：春秋之道，奉天而法古。 8.20舜有臣五人而天下治，武王曰予有亂十人。孔子曰：才難不其然乎，唐虞之際于斯為盛，有婦人焉，九人而已；三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣。 〇五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。乱，治也。十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母（文王妃大姒）。故下文云有妇人焉，九人而已。才难，人才难得。言周室人才多，惟唐虞之际乃盛于此，然犹但有此数人尔，是才之难得也。又言文王足以代商，天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至德也。夫子两论周事，才盛德远，此周之所以建卜世之长也。 〇此章叹美周才比隆唐虞，因思至德，以推原所自也。古语才难是泛言，如“末世无人物，衰期无遇合”，此通行议论。圣人所叹，却从舜武多才际会极盛时，尚且不易得如此，难字意又进一层。圣人心胸大，所叹在古今运会衰隆，世道升降，纯是天理上事。后人所见，却止得后世英雄豪杰失路不得志心事，淋漓悲壮，只成自己功利，皆意气之私。先列舜武两案，后继周才之盛几于唐虞尽矣，忽称周之至德，若不相蒙，实推原所自，非盛德之极能如是乎？盖建一代之治以定天下者，存乎才；而立远大之基，以合天心而为臣民之所咸服者，存乎德。正因德难，故才难耳。周之媲美唐虞者，实以德，而不止于才也。不曰文之德而曰周之德，原从武王得天下追论至未有天下时，以见周才皆受命于德，此所以足继唐虞，非谓武专用才取天下，而文以至德不用才也。（吕留良） 8.21子曰：禹吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻（fú）冕，卑宮室而盡力乎溝洫，禹吾無間然矣。 〇间，隙也。门有罅隙则月入焉，非议者之得间若斯也。菲，薄也；致孝鬼神，谓享祀丰洁。衣服，常服；黻，祭服之衣，冕其冠也。沟洫，田间水道，以正疆界、备旱潦者也。或丰或俭，各适其宜，所以无罅隙之可议也，故再言以深美之。 〇此章极赞大禹，以见王道之纯也。书曰：克勤克俭。菲饮食三者，克俭也。致孝鬼神三者，克勤也。惟俭而后能勤，洵足以为万世人君法也。或疑尧舜禹皆无间，夫子独称禹者何？曰：禹于中古帝王中，为至艰至苦之人，所以独推禹也。禹于尧舜之圣同，尧舜较大，禹较精严，其分际正在此耳。无间只是事事恰好，所谓各适其宜，正见其心法之密，动容周旋中礼，非盛德之至者，不能纤微都到也。后世帝王德行不修，无一善之足述，尚不可谓之有间，而况王间乎。读此章急宜猛省也。 (责任编辑：admin) |
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