【尔雅台】论语中级读本：述而第七
http://www.newdu.com 2024/07/04 07:07:28 儒家网 newdu 参加讨论
论语中级读本：述而第七 作者：尔雅台 来源：作者授权 儒家网 首发 时间：孔子二五七零年岁次己亥腊月初一日丁酉 耶稣2019年12月26日 论语乃孔门圣经也。惜时下注本杂乱，血脉难接，迫切需要标准读本。而学以阶圣，当有次第，故这个读本又需要分级。少儿读经以理解语境语意为主，是为初级。及其稍长，则需要以通义理为主的读本，是为中级。未来则需要以通公羊大义，进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级。 本中级读本以通义理为主，故以朱注为底本而编制。其特色有三：其一是以黑体突出经文，略加音注，以利诵读；其二是参考最新之文字训诂成果，回到孔子的语境，体贴圣人之本来意思；其三是义理发微，以朱子集注为主，以明清以來的成果作补正。编者之意，不在一时之时髦，而在能历久弥新，以接引时人，优入圣域。尔雅台谨按。 正义曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇论贤人君子及仁者之德行，成德有渐，故以圣人次之。凡三十七章。 7.1 子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。 〇老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。窃比于我，谓以我私比老彭。 〇此章是孔子自叙其立言之有本也。述而不作，只因信得理而无可作。既信得及，自然好古。此夫子真道脉，真学问也。李氏曰：“述而不作，则优柔涵泳于古作者之林，而不作聪明以乱旧，自然与古相契，信之深而好之笃矣。及其深信而笃好也，则孜孜于述之不暇，又何疑于作？”二句盖亦反复相因也。惟能笃于信道，所以深好古道。惟笃信好古，所以惟述古而不敢自我作古焉。故述而不作，正为理不当作耳。后人妄立宗旨，皆是无忌惮敢作，其病只是不好古，不好由于不信，不信由于不知，不知而故有妄作也。 〇孔子之述，莫大乎六艺焉。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也。是夫子赞易道以黜八索，述职方而除九邱，讨论坟典断自唐虞，删古诗三千而为三百，四代礼乐具折其中，识其正伪所以能善述也，阙其疑殆所以能存信也。史记云：中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。惟孔子能述尧舜禹汤文武周公，惟孟子能称述孔子，惟程朱能达孟子，其道同也。后人不能述程朱，便敢纷纷乱道，其病先从不信起。圣贤之言，切己不谬也，不信如何得好？不好如何能述？六经大旨，今已无晦，而为经说者，必欲起而晦乱之，真可恨也！（吕留良） 7.2 子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。 〇默识，谓不言而存诸心也。易系辞传曰：默而成之，不言而信，存乎德行。厌与倦义近，皆厌倦义。谓学不厌倦，教亦不厌倦，乃夫子教学之基本态度。何有者，从何而有也。诗曰：何有何亡，黽（mǐn）勉求之。今言三者，从何而有于我哉，自勉求有之辞也。 〇此章言圣人德有余而心愈不足也。盖此道身有之，则不言而信，以归于慥慥之地，所谓躬行君子也。故云黙识，识如字，谓信诸心也。黙识之学，精神毫不渗漏，彻首彻尾。以此学即以此教，何厌倦之有，此圣人之全学也。而曰何有于我者，身试之而后知不足，愈进而愈不足也，亦终归之无穷而已矣。然则何有于我一语，正黙识学诲之证也。自黙字讹解，而学者遂以语言道断，当之谓圣学入手只在妙悟，学诲都从悟中来，不知圣学是下学，只是反躬鞭辟，不堕于杳冥玄黙之见。葢圣人之致意于三缄者屡矣，故曰躬行君子则吾未之有得，又曰古者言之不出耻躬之不逮也，敢以是断黙识之旨。（刘宗周） 7.3 子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 〇德因修而进，学因讲而明，徙义则善日长，改不善则恶日消，此四者日新之要也，故夫子时时虑之以诱人也。 〇此与上章意相贯，上章言内省之功，此章言日新之要。德日修而不自觉其不修，学日讲而自病其不讲，推之徙义改不善亦然，盖精密至极，圣学之所以日新也。忧即自古圣人忧勤惕厉之心，忧以终身，故德业之新，终身无已时。易传曰：君子进德修业，朋友讲习，见善则迁，有过则改。盖乾惕之意，皆从忧中来也。（唐文治） 7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 〇燕居，谓无事居家也。申申如者，其容貌外舒也。夭夭如者，其志气内舒也。 〇本章记孔子闲居时气象。申申，夭夭，似以树木生意作譬，此乃整个神态，不专指容色言。大树幹条直上，不迫于物，申申也；嫩枝轻盈妙婉，和柔润美，夭夭也。夫子敬天乐命，无所愧怍，是以见其申申而通达者也。夫子心又常温存诗礼之文义，是以自见其夭夭而发畅者也。论旨与上忧字反映，见夫子虽不必用心之时，莫所不存存焉。（田中履堂） 7.5 子曰：甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。 〇孔子盛时，寤寐常存行周公之道。而身已值衰年，此行道之心亦不著于梦焉。甚矣久矣，深叹之也，人老心不老也。 〇此章是孔子为道不行而叹也。昔者夫子好古以学，夜则亲见文王周公旦而问焉，盖用志如此其勤也。及其老而气则衰矣，气衰而志不足以动之，故梦寐之间无复感通会晤之兆，亦年运之常也。夫子不觉有感于斯而叹曰甚矣吾衰也，矍然有老大之伤焉。若曰吾学其荒矣乎，其志不足以帅气乎，今而后将再鼓生平，以一当盛年之志而已乎。语曰行百里者半九十，言末路之难也。圣垂老，一加鞭，方是百尺竿头更进一歩。 〇问：不梦周公，还是道不行之兆否？曰：只看梦见时光景若何，梦时多只见无逸待旦的周公，不必见相武摄成的周公。然则何以不梦见尧舜禹汤文？曰：道统自周而及孔，则周公其祢也，故亲而易感。然则今何以不梦？曰：此圣人归根复命消息也。不曰吾衰之甚乎？意者兴歌梁木其不逺乎！或曰张子韶咏此章云：向也于公隔一重，寻思尝在梦魂中；如今已是心相识，尔是西行我是东；何如？曰：非也，孔子终身醒亦终身梦。 象山语门人曰：昼观诸妻子，夜卜诸梦寐，两无所愧，然后可以言学。愚谓此两言非孔子不足以尽之，观此章及上章可见。（刘宗周） 7.6 子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。 〇道德仁艺，只是仁耳。行之谓之道，得之谓之德，守之谓之仁，取之左右逢源、著于事物，谓之艺。（藕益） 〇此章明心学之全功也。道者，先王之道也。自内言之，率性之谓，纯粹中正者是也；自外言之，修齐治平之学，达于万物者是也；合言之，则人伦日用之间所当行者是也。志者，心之所之之谓。志为学者入门之要，譬诸两途：志乎名利，则入乎名利矣；志乎道，则入乎道矣。入乎道，则所适者正，而无他歧之惑矣，是第一关也。（唐文治） 〇据，行据之也。周官师氏以三德教国子，注德行，内外之称，在心为德，施之为行。又大司乐注德能躬行者，是德字亦当兼内外而言。内外之名，行则人皆见之，德者唯是自证。文言曰君子以成德为行，会德行而内止也。故盛德至善，一德可备万行，万行不离一德，朱子谓得其道于心而不失之者是也。 〇依者，不违之谓。或谓仁者心之德，仁与德何分？不知德乃普称，仁乃善之长。依仁则私欲尽去，而天理常存矣。功夫至此而无终食之违，则德性常用而物欲不行也。 〇游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射御书数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。此小六艺也，皆载道者，而有本末之别。如同一礼乐，庄敬和乐不可斯须去身者，本也；王帛边豆鼓舞铿铿者，末也。朱子所谓博其义理之趣而应务有余，心无所放而动息有养者，兼知行言之，而为志道据德依仁之助也。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。 7.7 子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。 〇束脩，犹今言薄礼。 谓只修薄礼来见，皆未尝不教诲之。 〇此章是圣人诲人不倦之意。盖古者学术在官，事师必须宦学，入官乃能学艺。私家讲学之风，自孔子开之。脩，脯也，十脡为束。束脩，礼之薄者，其厚则有玉帛之属，故云以上包之也。礼记云：礼闻来学，不闻往教。自行束脩，所以表其来学之城也。而未尝无诲，故虽贫如颜渊、原思，亦得及门受业。是圣人之于人，无不欲其入于善。大学云古之欲明明德于天下者，此君子有位者而欲之也。孔子无位者欲之，则诲人不倦而已矣。 7.8 子曰：不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，则不復也。 〇愤，心求通而未得。悱，口欲言而未能。孔子与人言，必待其心愤愤，口悱悱，乃后启发为之说也，如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之也。反，还以相证义。 〇上章言诲人不倦，此章言施教之方也。愤悱，只就一人见，心求通而未得，故口欲言而未能，启而发之，迎机之教也。且启发之际，又姑引其端而不竟其说，以俟其自悟而反也。而后再告之，教学相引于无穷，而学者愤悱之机划然解矣。此所谓循循善诱也，如携小儿歩，然一歩一引，一引一放，指日成行。盖夫子自言教法如此，非谓人有不愤者则必不启云也。圣人精神透入在学者身上，一一转动他消息，令人生意勃然，方是一体命脉，若不会愤时，还使他愤在。（刘宗周） 7.9 子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。 〇临丧则哀，所以未尝饱。哭，谓吊哭。是日之内，余哀未息，故不歌。二者皆出于圣人情之自然，弟子见而记之也。 〇此章见圣人情性之正也。丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心。曰未尝，则非偶然也。曲礼云：哭日不歌。檀弓云：吊于人，是日不乐。盖不乐，必不歌也。人之情，哀乐不同日也。何注云：一日之中或哭或歌，是亵于礼容。此非仅礼制，乃人心之仁道也。 7.10 子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。子路曰：子行三軍，則誰與。子曰：暴虎馮（凭）河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。 〇孔子于颜渊言所与也，许其有可行可藏之道在身。有是，是即指此道。子路自负其勇，遂请行师之所与而自观焉。暴虎，徒手搏虎。冯河，徒身涉河。此皆粗勇无谋，故抑而不与也。孔子非不许子路能行三军也，然懼而好谋，子路或有所不逮，故复深一步教之。 〇此章见圣人出处之必有其具也。行藏非圣人所重，重所以行藏者也。经云“天下有道则见，无道则隐”（后之泰伯篇），今日“用之则行，舍之则藏”，皆以道为时中也。易艮彖传云：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”言不失其道也。经云：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（后之季氏篇）今于颜渊而以其人相期也。（简朝亮）盖颜渊心不违仁有天德，便可语王道也。 〇能惧能谋，见大本领，不泥定行军说。临事而惧，好谋而成者，本之以敬慎之心，而审时观变动有成绩也。季汉武侯出师，其表云“先帝知臣谨慎”，其能惧而能谋者欤！奏苻坚谋伐晋，晋有长江之险也，而云：“今以吾之众，投鞭于江，足以断流，又何险之足恃乎？”卒为晋谢玄所败，不知惧故也。三国志云：“袁绍、刘表皆好谋无决，此其所以无成也。”此于天下事亦可随试而輙效矣。惧而敬，贴定临事，源头固自大，而为成谋之本也。谋而成，好问好察，用中于民，尽其在我也。此不但可与行军，亦即可与用舍行藏也。用之则为天下开太平，故曰行；舍之则为万世倡絶学，故曰藏。此性分之蕴也，孔门惟颜子亚圣足以语此也。 7.11 子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。 〇富而可求，谓其时可仕，则出而求禄，盖古者禄以驭其富也。执鞭，君之御士，虽贱职，亦有禄位于朝也。不可求，为时不可仕。孔子世家言阳虎专季氏时，鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐。是从吾所好也。此孔子自述出处之际，故以两吾字明之。 〇此章是圣人破人妄求之心也。可不可求，决于道之时中。承上章用舍行藏，有道则仕，无道则隐也。经云：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（论语宪问篇）耻乎有道而用之不能行，无道而舍之不能藏也。互详为政篇干禄章，盖干禄之学，及后世之征辟、科举，要在笃行此道而不为利禄拘矣。程子曰：修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。此方是求富，求取功名举业之正途也。然无圣贤欲仕之心，而徒求青紫之荣、鼎钟之奉者，古今来项背相望也，岂不忧哉！ 〇易文言云：乐则行之，忧则违之。言行藏也，此天下之忧乐也。易系辞传云：乐天知命，故不忧。言藏而未行者之安命也，人不堪其忧而己不改其乐也。（简朝亮）孟子云：孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。言君子崇道蓄德而已，至若爵禄不登，信天由命也。经云：道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。（论语宪问）今言用舍，非用舍其道乎，而安命在其中矣。故孟子云：“古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”其行藏尽善者矣。 7.12 子之所慎：齋（斋），戰，疾。 〇齐，通斋，斋戒。慎斋，敬祖考；慎战，重民命；慎疾，爱性命。圣人之慎，是天理凝注处，非鳃鳃畏忌也。 〇此章是门人记夫子谨身之大节也。夫子三慎，斋是祸福关，战是存亡关，疾是生死关。斋乃祭祀前奏，斋戒静心焉。礼记祭统云：“及时将祭，君子乃齐（斋）。齐（斋）之为言齐也，齐不齐，以致于齐者也…不齐，则于物无防也，嗜欲无止也。”故朱子曰：“齐（斋）之为言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之飨与不飨，皆决于此。”礼器云：“孔子曰我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”故慎者，则其道之要也。战则众之死生、国之存亡系焉。经云：善人教民七年，亦可以即戎矣。（论语子路）何其慎也！故其言行三军者，曰必也临事而惧，好谋而成者也。今之治疾者必原乎内经，其书虽秦汉闲人成之也，而所称黄帝与岐伯言者，其义通微，必有传之先秦古书者矣，神农本草经亦然也。周官云外史掌三皇五帝之书，斯古书所传也。孔子好古，必博求之矣。经云多识于鸟兽草木之名（论语阳货），亦学诗之馀也。而孔子不敢言知医也，经云康子馈药，受而拜方，曰丘未达不敢当是也（论语乡党）。其慎疾之道欤！（简朝亮）圣人所为慎者，愿众生修福而免祸，弭战而损疾，皆不可以不谨也。尹氏曰：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳。” 7.13 子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至於斯也。 〇韶，舜乐也。三月，言其久也。不知肉味，盖心一于是而不及乎他也。不图，不度、不意也。斯，言境界。不意舜之作乐至于如此尽善尽美之境界也。 〇此章见圣人之神游古帝也。闻韶而三月忘味，非徒习其声容器数也。闻韶乐而见舜焉，学虞廷之学也。假遗响以通好古之精神，而舜之为舜在夫子矣，故叹曰不图为乐之至于斯也。曰至于斯，直是不容言说处，夫子通体是舜，天覆地载，规摹只适得吾心者，是不必如季札作模拟见也。苏氏轼曰：孔子之于乐，习其音知其数，得其数知其人；其于文王也，见其黯然而黒，颀然而长；其于舜也，可知是以三月不知肉味。按史记三月上有学之二字，愚谓三月不知肉味正是学，不必更赘学字。（刘宗周） 7.14 冉有曰：夫子為衛君乎。子貢曰：諾，吾將問之。入，曰：伯夷叔齊何人也。曰：古之賢人也。曰：怨乎。曰：求仁而得仁，又何怨。出，曰：夫子不為也。 〇为，犹与也。卫君，出公辄也。卫灵公世子蒯聩得罪夫人南子而出奔宋。逮公薨，石曼姑受命立其孙辄，晋赵鞅帅师纳蒯聩于戚，齐景公使国夏与曼姑围戚距之。时夫子于卫，为公养之仕。周法，无適子者有適孙。冉有疑卫人立辄，以王父命辞父命，当得正，故问夫子与之乎。 〇此章见圣人正名之心也。子贡以叔齐虽幼而有父命，合于立辄尊王父命之事，故援以为喻而问之。仁者，亲亲为大。伯夷援父命以让其弟，叔齐援立长之义以与其兄，父子兄弟之道备，正以求为仁人，卒成仁道，何怨之有。夫子告之如此，则其不与卫君可知矣。使卫人距聩，申尊尊之义；使辄退位，得亲亲之恩。春秋绝蒯聩之出奔，不与其入卫，而书齐国夏卫石曼姑帅师围戚，以伯讨辞（明其罪也）。公羊传曰：曼姑受命乎灵公而立辄，以曼姑之义为固可以距之也。曼姑之义为可距，则辄之义为不可距，故虽于法当立，而夫子以其不能辟位，亦不与也。（清·戴望） 7.15 子曰：飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮云。 〇饭，动词，吃。疏食，粗食也。肱，胳臂。乐在其中，则心境一如，虽疏食饮水不能改，不义之富贵亦漠然无所动也。如气壮之人，遇热不畏，过寒亦不畏，若气虚则必为所动矣。 〇此章见圣人自得之乐，不以境遇而移也。惟仁故能乐。此乃圣人天德淡定，乐道乐贫，随在自是。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道，非义非道，弗顾弗视，意亦如此。（唐文治）易系辞传曰：乐天知命，故不忧。是圣人日用动静莫非天理，以天为体而不系于物，则常乐矣。此乐不必在疏水曲肱中，只就疏水曲肱中拈起亦在，看圣人此等气象分明，浩浩无边，浮云富贵正是乐中滋味。觑破时作此眼界，曰不义之富贵是浮云，则知圣心果有天，在诗云维天之命于穆不已，谓有时而不在非天也，请以是寻在中之乐。 疏水曲肱，一段风光，自是眼前事。如曾点乘暮春之意，然若只作贫字看，早是贫中寻乐矣，何乐之有？明道先生曰：百官万务，金革百万之众，疏水曲肱，乐在其中，万变皆在人，其实无一事。问颜子之乐何如，曰：颜子之乐，从忧上勘出，正是工夫得力时；以夫子之乐观之，犹带许多辛酸味在。（刘宗周） 7.16 子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。 〇易穷理尽性，以至于命。年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过矣。加，假也。谓假我数年，分明是五十之前方学而未竟，而期毕志于将来，汲汲皇皇之心形于言表矣。 〇此章明易理之当学也。圣人作易，乃是称性称理，非假安排。说卦传曰：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。” 系辞传曰：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。”是知三才之道所以立者，即是顺性命之理也。凡言理，与道有微显之别。理本寂然，但可冥证；道则著察，见之流行。就流行言， 则曰三才；就本寂言，唯是一理。性命，亦浑言不别，析言则别。 性唯是理，命则兼气；理本纯全，气有偏驳，故性无际畔，命有终始。然有是气则必有是理，故命亦以理言也。顺此性命之理，乃道之所以行。不言行而言立者，立而后能行也。顺理即率性之谓也，立道即至命之谓也。故又曰穷理尽性以至于命，此易之所为作也。知圣人作易之旨如此，然后乃可以言学易之道。 〇天下之道，统于六艺而已。六艺之教，终于易而已。学易之要，观象而已。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，皆忧患后世不得已而垂言。易者，象也；象也者，像也。卦，固象也。言，亦象也。故曰圣人立象以尽意，系辞焉以尽其言。所以设卦为观象也，系之以辞为明吉凶也。能尽其意者非由象乎，明吉凶者非由辞乎？然则观象者，亦在尽其意而已，何事于忘？乾马坤牛之象易知也，吉凶悔吝刚柔变化之象，微而难知也。未得其意而遽言忘象，未得其辞而遂云忘言，其可乎？且忘象之象亦象也，忘言之言亦言也。是以圣人曰尽而不曰忘。寻言以观象而象可得也，寻象以观意而意可尽也。数犹象也，象即理也。从其所言之异则有之，若曰可遗，何谓以言乎天地之间则备邪？与其求之后儒，何如直探之十翼。是观象之要，求之十翼而已。孔子晚而系易，十翼之文，幸未失坠。不有十翼，易其终为卜筮之书乎！（马一浮） 7.17 子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。 〇雅言，正言也。正言者，谓端其音声，审其句读，庄重而出之，与恒俗迥别。谓之庄语，亦谓之雅语，诗书固如是，所执之礼文亦如是。 〇此章是门人记圣教之有常也。今人不知诗书礼，所以开口便俗。是六籍中诗书执礼，犹切于下学。故夫子雅言之，以此学，亦以此教。凡以端学者之志行，而推之经济事业，卓然有体有用之道也。按礼大学之教，乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，此四教之目也。又孔子世家谓孔子删诗书，定礼乐，晚而赞易修春秋，是益四教而为六艺也。夫子述六经以宪万世，当时及门之教概可知矣。（刘宗周） 7.18 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女（汝）奚不曰其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。 〇叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。叶公问孔子之为人，圣人道大难名，子路骤不知所以答。奚，何也。云尔，犹云云。发愤忘食，是圣人之志如此。乐以忘忧，是圣人之道如此。忘处是天地流行，故不知老之将至，无息之功也。案孔圣年谱，如叶时年六十二，故云老之将至。 〇此章是圣人自明其好学之笃也。曾有为夫子掲真面目者乎，拟其外廓而不得其心也。然则圣人亦何加于人哉，竭一生之力，萃之人道之中，充充然如有穷也，皇皇然如有求而弗得也，何愤如之？又不敢以欲速乘也，优焉游焉，徐而听其自至焉，则乐矣。愤则但知有愤，故忘食；乐亦仍归于愤，故忘忧。且乐于斯道之中更无止法，终其身而已矣。故不知老之将至云尔者，谓只此足以尽夫子为人，更无事于逺求也。（刘宗周） 〇此圣人善自韬晦之辞，即此可见至诚无息之意。惟至诚然后能愤，惟至诚然后能乐也。发愤是圣人困勉，学问得力在发字，即天道怒生之机。问愤，是心求通而未得否曰愤，不同小愤是疑处索解，大愤是解处转疑，愈解愈疑，时时转换，费尽苦心，不觉通身汗下，如七十而从心所欲不踰矩，知他费尽苦心在。故进学之道，必始于发愤，惟发愤而后得乐。愤乐相禅，须知心体如此。易传所谓乐天知命，故不忧也。 7.19 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 〇生而知之，谓若庖義画八卦定人道，黄帝作井邑设礼乐。敏，敏捷且黾勉，犹汲汲也。孔子删书，始自尧舜，皆冠之以曰若稽古，三科之条五家之教（尚书例也），取法不远，故当信好勉力以求之也。 〇此章是圣人揭己以示人也。观圣人好古敏求，则其发愤处，正是羮墙尧舜梦寐文周精神也。周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦，孔子何独不然。（刘宗周）生而知之者，知其性而作之者也，岂非伏義作八卦黄帝垂衣裳而当之乎。夫子纯乎天道，所性浑然，亦必待学而后满其分量之实，则其述而不作印证矣。是生而知之不可求也，惟好古敏求四字，当守以终身也。故好古不废，诵诗读书，但借诗书以尚友古人耳。 7.20 子不語怪、力、亂、神。 〇语者，与人论而辩难也。世人于怪异、勇力、变乱、鬼神之事，往往津津乐道，听者亦乐而忘倦。子不语者，或无益于教化，或所不忍言也。 〇此章是门人记夫子谨言以立世防也。春秋时，国家失道，怪异多矣，于是乎恃力作乱，屡盟而神降格，故怪力乱神之相次也。怪如日食星变山崩之属者也。惟语怪之由则患凿焉，语怪之应则患诬焉。故春秋志异而不语怪也，而观其所书，则未知天征于人者何哉？则皆惧矣，则有敬天之常也。是子不语怪，其有默而皆惧者焉。力如王制称执技论力者是也。惟语力而尚之则轻德焉，语力而不尚之则招暴焉。昭二十三年左传云：乌存以力闻可矣，何必以弒君成名！是子不语力，其有默而而驯服者焉。乱者民以力反德，怪妖而神灾，故乱贯乎四者之闲也。易文言云：臣弒其君子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。故当乱邦不居，而不徒口舌招灾也。哀十四年公羊传云：拔乱世反诸正，莫近乎春秋。笔削贬褒，旨在止乱而治也。是子不语乱，其有默而潜察者焉。神者灵也，易系辞传云知变化之道者，其知神之所为乎，故曰知鬼神之情状。惟语神而不尊之，则人不知降格焉；语神而尊之，则人皆将媚听焉。惟地之民于天之神，诅盟以告焉，神降下而格正之，则地天于是乎通矣。是子不语神，其有默而敬远者焉。（简朝亮） 〇圣人之道，中庸而已矣。故圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。舍中庸而求之奇诡者，怪也；求之功利者，力也；求之邪慝者，乱也；求之玄虚者，神也。皆惑世诬民之道也，故圣人不语。记者列此四目，概尽万世异端之学，孔门之卫道严矣哉。 后世如邹衍公孙龙之说，怪之属也；管商申韩之说，力之属也；杨墨之说，乱之属也；佛老之说，神之属也。（刘宗周） 7.21 子曰：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。 〇师者，告人以当从当改者也。善，如善夫善哉之善，谓是之也；不善，谓不是之也。有善可从，是为师矣，故无常师也。 〇此章言迁善改过之学，当随在而自励也。学苟自励，即三人同行，俨然师保之诏矣。从善改不善，孰启而孰翼之乎，君子曰亦必在诸我而已矣。 人善就看作我之善，人不善就看作我之不善，何等真切。（刘宗周）尹氏曰：“见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？” 7.22 子曰：天生德於予，桓魋（tuí）其如予何。 〇桓魋，宋司马向魋，宋桓公之后，故又称桓氏。按史记世家，孔子适宋，与弟子习礼大树下，遭魋伐树之厄，遂微服而去之。弟子欲其速行，而孔子告以此语也。天生德于予者，谓授我以使命也。德合天地，吉而无不利，故曰其如予何也。 〇此章是圣人援天以自信也。圣人有知天之明，有先天后天之学，故能见之确，决之定，有迪吉而无凶咎也。朱子谓圣人之临患难，有为不自必之辞，而曰其如命何，孔子于公伯寮孟子于藏仓是也。其为自必之辞，则曰其如予何，孔子之于桓魋、匡人是也。或曰：孔子既自天言之矣，孟子称其微服过宋，何也？朱子曰：此所谓知命者不立乎严墙之下也。盖圣贤所可自必者，义理之天也，故于惕厉之中，自有闲暇之意。所谓并行而不悖者，学者宜深玩于斯焉。 7.23 子曰：二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾；吾無行而不與二三子者，是丘也。 〇二三子，谓诸弟子也。隐，隐匿。诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也。与，相与，相伴。言我所行所为，无不与尔等共之者，是丘之心也。 〇此章是孔子以身教示门人也。和盘托出，圣人之心也。然何处用耳，何处著眼，二三子未必能知。程子曰：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使诚以为不可及，则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”而二三子疑团，从过求高远来；过求高远，从实地少工夫来。吕氏曰：“圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”故无行不与者，盖道在日用动静语默之间，圣人分明有一点生意通与人在皮肉之外也。 7.24 子以四教：文、行、忠、信。 〇教人以学文修行，而存忠信焉。文以发其蒙，行以积其德，忠以立其节，信以全其终也。 〇此章是门人记圣教之全功也。其教，皆万世学者师也。文者，六艺之文也，礼经解所称六经是也。行者，五伦之行也，中庸所称五达道是也。博学于文，知斯文也。约之以礼，行斯行也。学必先知而后行，故文开其始焉。忠信者，文之实而行之主也。忠，在己之体；信，及人之用，故道合而分焉。四教者，教其人而人备四教也。人备四教，各有所长，则有四科矣。若德行，若言语，若政事，若文学，非先以四科分教其人也。（简朝亮）困学纪闻云：四教以文为先，自博而约；四科以文为后，自本而末。 7.25 子曰：聖人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。子曰：善人吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣；亡（无）而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。 〇有恒者常心也，常守其作圣之心而不贰，则渐进于善人，渐进于君子，渐进于圣人矣。然时既浇薄，率皆虚矫好面，以无为有，将虚作盈，内实穷约而外为奢泰，分明画出伪学情状。故申言有恒之义，其示人入德之门，可谓深切而着明矣。 〇此章是教人存恒心以为作圣之基也。圣人只是证得本亡本虚本约之理，有恒须是信得本亡本虚本约之理，就此处下乎，便可造到圣人地位。圣人神明不测之号，君子才德出众之名，善人者志于仁而无恶，有恒者不贰其心。圣人之学有本而以渐达也，原泉混混不舍昼夜，盈科而后进是也。然为有为盈为泰，一路浮夸，其为善而无恒也，斯不忠信焉，安能学文而修行乎？盖上章四教之反观有然矣。 7.26 子釣而不綱，弋（yì）不射宿。 〇纲，以大绳属网，绝流而渔，欲一网打尽也。弋，以生丝系矢而射也。射宿，射宿着的鸟，欲出其不意也。所记皆小事，然可见仁者之存心与待物矣。 〇此章记圣人爱物之仁也。仁者，天地之心。若无圣人之道主张其间，天地之仁亦行不去，故曰与天地参。大戴礼云：草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。以义猎之，宾祭及养礼皆行王教之仁，猎之不尽，无四面交残也。贾谊新书云：不合围，不掩群，不射宿，不涸泽，豺不祭兽，不田猎，獭不祭鱼，不设网罟。又云：取之有时，用之有节，则物蕃多。是伐一木杀一兽，当以其时，故钓弋仁术也；然纲与谢宿，则太过而为不仁，故圣人无是耳。孔子少贱，不得位，放钓弋犹行其道焉。而佛氏以戒杀为言者，非制也。 7.27 子曰：蓋有不知而作之者我無是也，多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。 〇言我没有象别人那样穿凿妄作篇籍，只是于所闻则择善而从，于所见则识其行事，如此亦可次于天生知之者也。 〇此章是孔子自叙求知之功以示人也。知故不作也。言不知而作者，恶其妄作，乖先王之法也。盖夫子作春秋，于所传闻世、所闻世兼采列国史文，取足张法以加王心；于所见世，识其行事而已。董子曰：“于所见微其辞，于所闻痛其祸，于所传闻杀其恩，与情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辞也；子赤弑，弗忍言日，痛其祸也；子般弑，而书乙未，杀其恩也。屈信之志，详略之文，皆应之。”论语季氏云：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”今孔子自言其学，以多闻多见而明，故曰知之次也。多闻多见，二者犹干禄章省文而互见焉。 7.28 互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進也不與其退也，唯何甚，人潔己以進，與其潔也不保其往也。 〇互乡，乡名。其乡人言语自专，不达时宜，而有年轻人来见孔子，门人疑而怪之。是不知夫子教诲之道，奖许人上进，而不与其退步也。唯何甚，犹言何必如此过分呢。夫子之意，别人虚己自洁而来，当许其能自洁耳，固不能保证其往后会如何，但当能褒此上进之心。 〇此天地父母之心也。童子可见，只就见在拈道理看，浑然天心无我。夫子以身为天下万世之身，即以其学为天下万世之学。互乡之见，正欲以天下同归于善转污为洁之机，深致意焉，又何忍以己甚阻人之进乎？故不与其退，言不以不善终锢此童子也；不保其往，若既退之后，殷殷望之矣。仲尼不为己甚，本诸此乃知不为己甚即圣人之仁也。（刘宗周） 7.29 子曰：仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。 〇仁本我心所固有，不待外求也。为仁由己，求则得之，何远之有？此为放而不求反以为远者言，当下指点他转来反求耳。 〇此章是孔子勉人求仁也。仁者，心之德。心只是虚灵不昧，故能藏仁，非虚灵不昧即仁也。惟其虚灵不昧，为最活之物，故有人心道心之分。仁者道心也，故仁之量，竖穷横遍，可谓远矣。然不出我现前介尔一念之心，则远近一如也。是人心之欲仁，即道心之动处，故曰欲仁仁至。我欲仁，求放心也；仁至，操则存也。盖本心之仁返之即是，非欲者一物至者又一物也。特提撕警觉之后，当加涵养之功，庶可保而弗失。先儒以易复卦冬至日喻仁至，而以夏至日喻积累之功，其说极精。盖仁道之精进，无已时也。 7.30 陳司敗問：昭公知禮乎。孔子曰：知禮。孔子退，揖巫馬期而進之，曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎；君取（娶）於吳為同姓，謂之吳孟子；君而知禮，孰不知禮。巫馬期以告，子曰：丘也幸，茍有過，人必知之。 〇陈，国名。司败，官名，即司寇也。昭公，鲁君，名裯，习于威仪之节，时有善礼之名。司败既问昭公知礼乎，故答曰知礼。巫马期，孔子弟子，姓巫马，名施，字期。党，相助匿非也。鲁与吴皆姬姓，礼同姓不婚，而君娶之，是违礼也。孟，长女也。子，宋姓也。当称孟姬而讳曰孟子，掩耳盗铃也。是昭公非不知礼，不能守礼者也。 〇此章见孔子为君受过也。善则称君，过则称己，圣人从容中道之妙，于此可见一斑。昭公知礼之对，臣子之谊委合如此。然自问者观之则党矣，司败之论恰是公议。故及闻巫马期之告，即引为己过而不与辩也，盖若下一辩语则有违讳君之意也。使昭公闻之，亦应忏悔。或曰圣人发心自然如此，及司败一言触着平日迁善改过学问，不觉欣然领受，自是切己痛痒，并无回护之情。无讳之讳也。看圣人只至诚心随处圆满，无纤毫夹带，便处处是道理。 7.31 子與人歌而善，必使反之，而後和（hè）之。 〇反，复也，即再歌之意。人歌而善，合于雅颂，夫子与之，故使重歌之，审其歌意，然后自和而应之。 〇孟子称舜善与人同，今孔子于一歌见之矣。书曰诗言志，歌永言。记曰：夫歌者直已而陈德也，动已而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故歌者上如抗，下如坠，曲如折，止如槁，木倨中，矩句中，钩累累乎端如贯珠，歌之义大矣深矣。古之君子琴瑟在御，歌咏恒有之。子于是日哭则不歌，曾子曳履而歌，兴于诗者其必习于歌可知。 圣人一体万物，要在天下各尽其情，而无沴鬰之病，则圣人之元气有以嘘之也。观夫子与歌一事，可见老安少懐如斯而已。（刘宗周） 7.32 子曰：文，莫吾猶人也；躬行君子，則吾未之有得。 〇莫，疑辞，大概、大约。言学文大概尚可及人，然笃行君子之道则远未有得。犹言君子道者三，我无能焉。 〇此章是孔子勉人以实行也。文行相须，原无偏废之理，夫子正只患夺志耳。博文为入道之门，然必反身力致而要于成德，斯称躬行君子。躬行云者，心得之而措诸躬，即身是道也。行得尽，渣滓便浑化，上下与天地同流。虽圣人犹以为歉，况学者乎。夫博约虽一事，然圣人犹易言博，而惓惓于反躬之难如此，则世之徒博而不约者盖亦多矣。文者，道之华也。圣人于文无不学，故曰文莫犹人，非仅言语文辞之谓也。敛华而归，实则躬行君子之道矣。曰未之有得，则不敢不勉可知。（刘宗周） 7.33 子曰：若聖與仁，則吾豈敢；抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。 〇当时有称夫子圣且仁者，夫子谦辞之，而仅以为之不厌、诲人不倦自处也。抑之者，疑之也，犹以今日期明日也。云尔者，不厌不倦云然也。不厌倦，正是夫子之圣仁处，非己有之则不能。公西华所以说弟子不能学也。 〇为、诲定根圣仁矣。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。为不厌诲不倦，浅言之，即有恒之学，易传所谓恒杂而不厌是也。深言之，即无息之学，中庸所谓纯亦不已是也。惟为不厌，而后造于圣教不倦，而后进于仁。圣人自有其作圣之功，非徒恃乎天也。而唯善学者知圣功之不易学焉，公西华深知其意矣。 〇圣者，大而化之，德之盛也；仁者，则心德之纯而全人道之备也。孟子云：“昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。子贡曰：学不厌智也，教不倦仁也，仁且智，夫子既圣矣。”今此言圣与仁而不言智者，盖非仁无以成圣，非智无以成仁，言仁则智可该也。若夫圣，于我皆真，于物能化；与夫仁，于心皆得，于物皆顺。则以吾心自考，岂敢谓其已然乎？抑吾未尝不求至乎圣，未尝不求安乎仁也。夫子一生学问实从事此两言，而恒觉分量之难尽，又终不敢自诿其难也。 7.34 子疾病，子路請禱。子曰：有諸。子路對曰：有之，誄（lěi）曰禱爾于上下神祇（qí）。子曰：丘之禱久矣。 〇孔子病甚，子路请代祷于鬼神。有诸，问辞，有之乎。诔，本作讄，累功德以求福也。上下，谓天地。天曰神，地曰衹。孔子以死生有命，不欲祷祈，故诘问之。子路失孔子之旨，故曰有之，又引祷篇之文以对。孔子不直拒之，而但告以无所事祷之意。 〇此子路起念于祸福，夫子折之以立命之学也。昔武王有疾，周公自祷于三王，武王于是乎疾瘳，《书·金滕》可稽矣。子路忧师之疾，自祷宜也，请祷非也。周公自祷，忠孝之诚也；孔子不祷，修身之义也。苟不辩焉，有陷于狄之酆舒雋才而不祀者矣。（简朝亮）盖圣人未尝有过，素行合于神明，自无求祷之意。丘之祷久矣者，谓敬畏天命，尚不愧于屋漏，内省不疚之功也。是圣人之祷，在神明而不在形迹，在心性而不在祸福，在居恒而不在临时，《书》所谓祈天永命者是也。（唐文治） 7.35 子曰：奢則不孫儉則固，與其不孫也寧固。 （孙，同逊） 〇奢者常欲胜于人。不逊，不让不顺义。固，固陋义。务求于俭，事事不欲与人通往来，易陷于固陋。二者均失，但固陋病在己，不逊则陵人。孔子重仁道，故谓不逊之失更大。（钱穆） 〇此章甚言奢之为害，而为维世之论也。盖孔子为周末文胜而言。文胜则奢，奢则骄溢而不顺。故圣人欲以俭求之。八佾篇与其奢也宁俭，指礼本而言。此章与其不逊也宁固，指心理而言，欲救人心其偏。（唐文治）晁氏曰：“不得已而救时之弊也。” 7.36 子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 〇坦，平也。荡荡，宽广貌。戚戚，蹙缩貌，亦忧惧义。程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。” 〇此章是即心术以严君子小人之辨也。书曰王道荡荡，坦荡荡者，孟子所谓居广居立正位，行大道是也。戚戚，乃蹙蹙之省文，言居心迫促而无所容，诗所谓我瞻四方蹙蹙靡所骋也。屈子离骚曰：彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。盖遵道而后能得路，所以坦荡荡也；若捷径未有不窘步，所以长戚戚也。此以境喻心也。（唐文治） 7.37 子溫而厲，威而不猛，恭而安。 〇言孔子体貌温和而能严正，俨然人望而畏之而无刚暴，自持之际恭而不懈而能安泰。此皆与常度相反，唯孔子能然。 〇此章记孔子之容，以见盛德之征也。人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。李氏曰：温者春生之气，威者秋肃之气，恭者内温外肃，阴阳合德之气也。温而厉，则阳中有阴；威而不猛，则阴中有阳；合二句，只一恭字尽之。又推出一安字，则见其一出于诚而无勉强，性之德固若是也。三句就一时想象亦可，然亦有迭见者。盖喜怒哀乐圣与人同，当其喜则温之气形，当其怒则威之气形，及乎喜恕未发则恭之意常在也。深体而默识之，则知圣人与天地相似。愚按：圣人全体太极，一阴一阳之道，存性存存。述而篇记夫子之威仪容貌，以申申夭夭始，以此章终，盖涵养之功夫至矣。（唐文治） (责任编辑：admin) |
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