论语中级读本:为政篇

    作者：尔雅台
    来源：作者授权儒家网发布
    时间：孔子二五六九年岁次戊戌腊月初九日辛亥
      耶稣2019年1月14日

    论语乃孔门圣经也。惜时下注本杂乱，血脉难接，迫切需要标准读本。而学以阶圣，当有次第，故这个读本又需要分级。少儿读经以理解语境语意为主，是为初级。及其稍长，则需要以通义理为主的读本，是为中级。未来则需要以通公羊大义，进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级。
    本中级读本以通义理为主，故以朱注为底本而编制。其特色有三：其一是以黑体突出经文，略加音注，以利诵读；其二是参考最新之文字训诂成果，回到孔子的语境，体贴圣人之本来意思；其三是义理发微，以朱子集注为主，以明清以來的成果作补正。编者之意，不在一时之时髦，而在能历久弥新，以接引时人，优入圣域。尔雅台谨按。
    为政第二
    正义曰：学而后政，故此篇所论孝敬信勇皆为政之德也，圣贤君子乃为政之人也。凡二十四章。
    2.1 子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。
    〇北辰，北极，天之枢也，众星四面旋绕而归向之也。夫子以此象譬喻，言为政之善，莫若以德。淳德不散，好比北辰居其所而不移，凡政事莫不以德为尊，则政善矣。
    〇德是政之本，政是德之迹。德，得也。物得以生，易曰天地之大德曰生。得于心而不失，圣人与天地合其德也。程子曰：心具天德，心有不尽处，便是天德未能尽处。以德备天之道于身，而推以成人成物也。故孟子曰：以不忍人之心，行不忍人之政。精一执中，尧舜禹相授之心法也；建中立极，汤武相传之心法也。三帝二王，应迹不同，其心是一。存此心则治，亡其心则乱，治礼之分，顾其心之存不存如何耳。
    〇为政亦有二重境界。哀公问为政，夫子答曰：政者，正也；君为政，则百姓从政矣；君之所为，百姓之所从矣；君所不为，百姓何从。此有为之政也，制乱升平之治法也。夫子又曰：无为而治者，其舜也欤。朱注引范氏言曰：为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成；所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。此无为之政也，太平之治法也。惜后世太平之日短，如舜之无为而治可望而不可及，故弥足珍贵也。
    2.2 子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。
    〇邪，不正，邪去则合于正。诗三百余篇，举一言以断之，在得其性情之正也。程子曰：思无邪者，诚也。夫子盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虛徐之意，即所谓诗言志者也。
    〇诗教主仁。盖诗以道性情，读之易收感兴之效，兴便有仁的意思。诗以感为体，令人感发兴起，必假言说，故一切言语之足以感人者，皆诗也。此心之所以能感者，便是仁。仁是心之全德，亦曰仁德、性德、天德，一也。天地感而万物化生，仁之功也；圣人感人心而天下和平，诗之效也。程子曰：鸡雏可以观仁，满腔都是生意，满腔都是恻隐，斯可与识仁，可与言诗矣。故圣人始教以诗为先。
    2.3 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
    〇道，同导，引导、治理。齐，齐整，齐一，划底线不可触碰之意。谓以政令治理国家，道之而不从者，则齐整之以刑罚也。免，免罪、免祸。言民畏刑而巧诈苟免，无愧耻之心也。格，同革，训为正，革面洗心以归于正之意。谓以德教治理国家，民或未从化，则制礼以齐整，使民知有礼则安，失礼则耻。如此则有廉耻而不犯礼，且能自修以归正也。
    〇此总述治道。言圣人治化，必政刑与德礼相参焉。政，法制禁令。立政以制物，用刑以齐物，乃从制而外正，内心未诚服也。德者，德其性者也；礼者，体其情者也。若道之以德，使物各得其性，则皆用心。齐之以礼，不矫其真，各体其情，则皆知耻而自正也。故政刑，治标者也；德礼，治本者也。标本兼治，方是善政。朱子曰：政者，为治之具；刑者，辅治之法；德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。又曰：此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知；故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。
    2.4 子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不踰矩。
    〇学，进德修业也。志，笃之于心也。立，立于礼也。不惑，知者不惑，智也。天命，谓致命之道，德命也。耳顺，入耳即辨其精，故从人之则，莫逆于心，心与耳相从，故曰耳顺。从心即顺心，矩即天则，心之所之便是矩，从容中道也。
    〇此章乃夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。学即君子之学，超凡入圣之道也。古者十五而志乎此，而为生命开出一条德性之进路。曲礼曰：三十曰壮，有室。君子惟明礼，而后可以居室。盖风俗之衰与人伦之变，未有不自居室始者。故曰人有礼则安，无礼则危也。夫子曰：不知礼，无以立也。四十强而仕，经明行修，自知知人，智慧通达，可与权矣。夫子曰：可与立，未可与权。
    盖“而立”能守经立道，“不惑”方能通变达权也。及至五十而衰，则自审己分之可否，而知天命之始终也。君子知命之原于天，必亦则天而行。故盛德之至，期于同天。耳顺者，废听之理也。闻其言而知其微旨，隐恶扬善而舍己从人也。故六十者，旷然而释，怡然而顺，不言而教，仁德周遍矣。年至七十，习与性成，犹蓬生麻中，不扶自直。昔者心之所之惟是学，今也心之所之便是矩矣。矩即尧舜以来相传之中，以其范围天下而不过，则为矩。是圣人随心自在，不勉而中也。
    〇道备于天，圣人法之。学者学为圣，实学以法天也。故学者，觉也，悟觉天命之性，而期生命之圆成也。一心以圣人为期，念念在兹以悟觉，谓之志。觉不被迷情所动，而固之以节文有度，谓之立。觉能破细微疑网，于万变纷纭中精义守一，谓之不惑。觉能知立之于己，而受之于天，谓之知天命。觉能知声入心通，逆随缘之流，顺不动之性，谓之耳顺。觉能以所欲为矩法，曲成万物而不遗，谓之从心。故进学之次第，曰志曰立曰不惑，修境也；曰知天命，悟境也；曰耳顺曰从心，证境也。可见圣人之学血脉准绳一齐俱到，夫子所以范围万世于无穷也。
    2.5 孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也。子曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。
    〇孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌，其父遗命其学礼于孔子。故适其问孝，孔子教以无违，盖无违父志即是学礼也。又恐人不明此意，故适弟子樊迟驾车时语之，谓生事葬祭，一之于礼，则孝子事亲之始终具矣。朱子曰：是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又不若专为三家发者，所以为圣人之言也。
    〇此章明孝必以礼。礼记祭统曰：孝子之事亲有三道焉，生则养，没则丧，丧毕则祭。然孝行当有节度，或失之于过，或失之于不及，皆不孝也。子曰：夫礼，所以制中也。人之事亲，自始至终一于礼而不苟，其尊亲也至矣。此夫子无违之旨也。无违即尽孝。无违者求之于心，礼者求之于事，此亦内外交相省察之意。因无违而自中礼者，由内达外，诚而明者也。必以礼而得无违者，以外治内，明而诚者也。则无违其纲而礼其目也。
    2.6 孟武伯問孝。子曰：父母，唯其疾之憂。
    〇孟武伯，即仲孙彘，孟懿子之子。唯其疾之忧，前置句，即唯忧其疾。言孝子最担心的是父母的身体，担心其得病。夫子此等点示，能令有人心者痛哭。盖事亲之道，唯父母之致疾最让孝子割心。
    〇此章言致疾之忧。然疾者非仅言身病，推而广之，心疾亦是。孝子之心亦推之于忧父母之所犹，而竭诚尽敬，谨身以行，以顺父母，以此解忧。故朱子解为守身之道，以父母之心为心，推之甚善。或曰让父母不以其陷于不义为忧，而仅以其疾为忧，亦是推广义。孝经纪孝行章引夫子之言曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养即致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严；五者备矣，然后能事亲。而上章言丧与祭，下二章言居敬与养乐，义相骈联，故此章言致疾之忧当无疑也。
    2.7 子游問孝。子曰：今之孝者是謂能養，至於犬馬皆能有養，不敬何以別乎。
    〇子游，姓言，名偃，孔子晚年弟子，文学科高弟。养，赡养，此谓饮食供奉也。世俗事亲，以为饮食供奉足矣，然这与养犬养马何异。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。
    〇此章言致居之敬。孟子曰：食而弗爱，豖交之也；爱而不敬，曽畜之也。是犬马亦得人之养，可见徒养口体不足为孝。礼记内则篇记曾子之语曰：孝之之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。故仅能养其亲而敬不至，则大失孝亲之道，所以深警之也。
    2.8 子夏問孝。子曰：色難；有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎。
    〇难，同戁（nǎn），敬也，恭也。色难，谓容色和悦恭敬。馔，饮食之也。曾是，则是也。此言弟子事先生之礼不足以为孝也。盖劳役居前，酒食处后，是人子之常事。以此事亲，即有文具而情不至者。
    〇此章言致养之乐。旧说难者为困难之难，谓事亲之际惟色为难，或曰承顺父母之色为难，义亦通，然稍显迂曲。盖气色和则情志通，善养亲之志者必先恭和其色，此即色难。礼记祭义曰：孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。故色难根于深爱，求之于心而非求之于力，不可谨于仪节而失其初心。此养即致其乐也。由上几章下来，孝亲之五事备焉。程子曰：“告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。”
    2.9 子曰：吾與回言終日，不違如愚；退而省其私，亦足以發，回也不愚。
    〇回，颜回，字子渊，孔子最得意的弟子。不违者，无所怪问。于孔子之言，默而识之，如愚。退，退自师处。私，私底下之言行。发，发明，启发。言回既退还，而省察其私底下之言行，亦足以发明大体，乃知其不愚。
    〇此章美颜回之德，大智若愚。大凡聪明自用者，必不足以入道。回之如愚，正回之聪明绝人、受教有地、入道有机处。盖回之听言而悟，超语言文字之外。而人多听言而识，囿于语言文字之中，反有以障道也。孟子谓时雨化之，则颜子当之。盖物经时雨便发，颜回一闻夫子之言便足以发也。朱子闻之师曰：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。”
    2.10 子曰：視其所以，觀其所由，察其所安；人焉瘦哉，人焉瘦哉。
    〇以，为也，谓所作所为。由，从由，谓行事之经从与缘由。安，安顿，谓安身立命之所在。即日所用易见，故云视。而来历从由难知，故言观。情性所安最为深隐，故云察也。焉，何处。瘦，隐匿。言如此观人，其人之人格与心地将无遁形。
    〇此章言知人之法，呼应上章之“省其私”。私为非正规场合，即日常行为。通过省察一个人的日常行为，明其所以所由所安，明其心之所发，则人之邪正不可匿也。所以者，事也，迹也；所安者，本也，本心所主定止之处也。所由者，从本显迹，由迹显本之经途也。故既欲知人，若但求之毁誉，索之语言文字，又或为论心不论迹之说，探之于践履之外，失之于两端，其不为人所欺者鲜矣。人焉瘦哉二句须要看得好，不是夸张其效，言人虽善匿，至此却无处躲避，犹之权度设而人不可欺以轻重长短。
    〇圣人之学乃切己学问。故不当以私心度人。若谓情伪之难测者，责人而不责己也。须将圣人观人之法先去自观，须痛自洗涤，彻内彻外，有一颗澄明之心，方可为师，方可观人。己之所以所由所安，千停百当，则人之所以所由所安，不难视观察矣。故君子但求诸己，如磨镜然。
    2.11 子曰：溫故而知新，可以為師矣。
    〇故，古也，己然之迹也。知，智也，有智慧而传承开新也。温，物将寒而重热之，笃厚为一团生气，千红万紫都向此中醖釀而出，所谓新也。如此通贯古今，告诸往而知来者，乃不愧为师。
    〇此章言为师之法。旧注谓学能时习旧闻而每有新得，沦为记问之学，不足以为师也。盖夫子之谓故者，六经也。六经皆述古昔，称先王。知新谓通其大义，以斟酌后世之制作，汉初经师皆是。汉儒复古更化，明于古今，备温故知新之义也。
    〇温故知新，亦从本迹之说。温故者，由迹显本也；知新者，从本垂迹也。盖古之人已逝，古之迹鲜有存。故谓知古者，知其道而已矣。天地间只一道理，更无新故。功夫只在温故，温故则能自得，自得则日新，智在其中矣。温故者，明其不变之体；知新者，妙其随缘之用。心之推如是也。有以得其用心，则施于有政，迹虽不同，不害其本也。此温故知新之大者，学者以是为的而深求之，则足以见夫义理之无穷，而亦将不暇于为师矣。
    2.12 子曰：君子不器。
    〇器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。君子之德，则不同于器物之各守一用，乃见幾而作，无所不施也。
    〇此章明君子之德也。器者，以一能成名之谓。如子路之治赋，冉有之为宰，公西华之治宾客，以至子贡之瑚琏皆是也。然不器者，非谓上知天文下知地理之全能也。盖所谓通才者，亦未离乎器者矣。易曰形而上者谓之道，形而下者谓之器。礼记学记曰大道不器。故所谓君子不器者，言下学而上达也。颜子视听言动之间，曾子容貌辞气颜色之际，皆体无不具，用无不周是也。体无不具，谓明尽事物之理以全吾心之所具。用无不周，则事物之来皆有以应之，而无纤毫之差失。而成德之士之功勋德业在焉。
    2.13 子贡问君子。子曰：先行其言，而後從之。
    〇言，非泛指辞说，乃孝之道事之理也。子贡问如何为君子，如何培养更多君子。故夫子谓君子当率先垂范，以德示人，民众自然跟从。从之，即师之也。
    〇此章言为君子之法。旧注谓先行后言，言行相副，而忽视“其言”乃德行之言也。“先行...后从”者，所行所从皆“其言”也。夫四子问孝，云无违，云疾忧，云敬，云色难，答教虽殊，而孝子此心相与贯通之理一也，明乎此，则同条共贯，殊途同归。此即是“其言”，乃圣人君子不器之垂言也。
    〇君子之行，在以身作则。不器乃下学而上达，甚有难度，故子贡有此问，夫子特示以入手功夫耳。盖知德者鲜，唯圣人能知圣人，唯君子能知君子。君子垂一训，立一教，必先实体诸身，未有行不逮而空言之者。故曰先行其言。先行之时，则只仁义道德之实，足以示人，足以师人也。故曰：为治不在多言，顾力行何如耳。
    2.14 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
    〇周，周全、普遍、遍及。比，密也，两相依附，如邻之亲密。比与周对，正见其狭小而未能周遍也。谓君子心胸开阔，能周遍周全地考虑所有人。而小人则只和自己私生活中一小部分人相从亲密，不关心公共生活。
    〇此章君子小人对举，以明君子之德。周与比皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。以义合者周也，以利合者比也。周是博遍之法，故谓为忠信；比是亲狎之法，故谓为偏党也。比是知器者，智效一官，行效一能；周是不器者，德充塞周遍，无有限量。故君子者，成德之名也。小人则唯知徇物，不知有性，通体是欲也。君子是仁，小人是不仁。君子喻于义，小人喻于利。君子和而不同，小人同而不和。君子成人之美，不成人之恶，小人反是。君子求诸己，小人求诸人。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。
    〇成德之道，乃在心术。心术，隐微之地，人所不及知。蔽之久者，习熟而不自知其非也。故念虑之间，毫忽之际，一有不存，则徇物而忘己，见利而忘义也。此一念为君子，一念为小人也。世间只有此二途，不入于此，则入于彼，其间更无中立之地。学者果能有志于孔子之学，当知此学即圣人之道，即君子之道，亟须在日用间自家严密勘验，反复省察也。人苟非甚不肖，必不肯甘于为小人。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。
    2.15 子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
    〇学，师从也。思，心之体认也。罔，迷惘，纷杂而昧也。殆，危殆，困而难行也。学而不求诸心，自然罔罔无知。困于心而不得明师提点，必然危殆难行。
    〇此章言教学法也。礼乐法度圣人所垂，一一实践于身心，此学也。见乎外者本乎中，为其事者思其故，此思也。学而不思，则其理不明，无法使学问上达。思而不学，则性道空疏，礼乐无著，无以为政也。是思学不可偏废，一偏废则罔殆之弊乘之矣。程子曰：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。盖古人为学，皆身心性命，日用伦常之道，当得周洽矣。
    2.16 子曰：攻乎異端，斯害也已。
    〇攻，专治也，他山之石可以攻玉也。异端，一事必有两头，一线必有两端，彼此端视则别为一端也。学与思是也。专治而唯精之，为害甚矣。
    〇此章明辨也。夫子言学，常兼举两端，如言仁常兼言礼，或兼言知。又如言质与文，学与思，皆兼举两端。兼举两端，则于全体之中自见有一“中”道，用“中”而能经纶天下之大经也。故中庸曰执其两端，用其中于民。盖民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则以定命也。执其两端而用中，而能立天下之民本也。而所治或过或不及，即谓之异端。攻乎异端，即不能用中于民，而有害于定命，有害于用中之道也。
    〇异端者，偏之于中也。旧注有谓之小道者，器之理也。凡器物各有其用，各有其理，故有器用分集之学。是兵法政农衣工商明礼术地理文学艺术者，分之集之，故谓之集学也。今之所谓专才者，皆从集学皆从小道也。小道必有可观，然致远则泥。囿于小道而治则必异化。专务小道而致失大道，则失生命之整全也。然亦有貌似大道而偏者，释老是也。故宋儒力辟之。程子曰：佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。耶回等一神教亦如是也。今之所谓宗教自由者，皆别子为宗，非夫子之中道大经也。当明辨之。有解攻为伐者，谓如攻城般攻去异端，此与神教裁判所何异，非圣人之旨也。夫子之教和而不同，辨异端者，以理正之，以德化之也。正化之途，诉之于史。夫子传六经，皆史也。盖以事言谓之史，以道言则谓之经。史者，通贯道与器，史迁谓究天人之际，通古今之变是也。故所谓正史，正之于史，使异端无所遁形也。统而言之，经史子集，自有其脉络，正道之经从，学问之大端也。
    2.17 子曰：由，誨女（汝）知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。
    〇由，仲由，字子路，孔子早年弟子。子路刚勇，好以不知为知，故夫子点拔之。首句起个“知之”之道；中句“知之”“不知”是“女”中所自有，“为知”“为不知”则是能不自欺；末句就是指不自欺处，即是首句“知之”之道也。故朱注明知者，而无自欺之蔽也。一语点睛矣。
    〇此章明知。知者，不自欺也。自欺之蔽，一则蒙昧不自察，一则虽觉而强盖过去。知己之不知，则能自察矣；能为知为不知，则不强盖矣。盖圣学说知便指义理，不指心体。但心有自欺之蔽，则义理障拒而不明，所见皆成谬妄。能去此蔽，则义理易明。故吾人之所以博学审问慎思明辨者，唯求此知。此知未明，学问无主；此知既明，则本性灵以主闻见。中庸朱注曰：学问思辨，所以择善而为知，学而知也。如此则是是非非见得分明，义理与心体圆融无二，知由是化为智矣。故曰：是非之心智之端也。
    2.18 子張學干祿。子曰：多聞，闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見，闕殆，慎行其餘，則寡悔；言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
    〇子张，姓颛孙名师，孔子晚年弟子。干，求也。禄，禄位也。求禄即求仕，盖子张求学在求为世用耳。阙，同缺，空也，略过、搁置之意。疑，所未信者。殆，所未安者。谓虽博学而多闻见，还须阙疑殆而择之精也。尤，罪过，由外来。悔，悔恨，由心生。谓能慎言行而守之约，外则寡尤，内则寡悔，则自有福禄矣。
    〇此章言出仕之道。学而优则仕，以道为服躬之则也。夫子作春秋，于所传闻世、所闻世阙疑之，盖望远者，察其貌而不察其形也。于所见世而阙殆之，盖托诸微辞以远危害也。疑之阙，则可谨于言，于古不谬，于心不欺，而可以信天下之心也，其于尤也，寡矣。殆之阙，则可以慎行，于物得情，于事得理，而可以信彼此之心也，其于悔，寡矣。凡此者，皆学者有此身，即有此言，即有此行，而不随世主之喜怒，时俗之好恶，而茫然无以自主也。故立乎人之朝，而不失春秋之义，得福禄之道也。
    〇福禄者，德位之合也。盖先王治世，设位以待天下之士，以求德位相配。然世之不古，遂有饰其言行以求合于时之所尚者，利禄是也。其立心之始己不正，而与先王以禄奖君子之盛心相戾，故夫子深恶其非。孟子曰：有天爵者，有人爵者，仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也；古之人修其天爵，而人爵从之。程子曰：修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。圣人教人，使定其心而不为利禄拘矣。故干禄之学，及后世之征辟、科举，要在笃行此道而不失其本也。中庸朱注曰：笃行，所以固执而为仁，利而行也。
    2.19 哀公问曰：何為則民服。孔子對曰：舉直錯（措）諸枉，則民服；舉枉錯（措）諸直，則民不服。
    〇哀公，鲁君，名蒋。凡君问，皆称孔子对曰者，尊之也。直谓正直者，枉谓曲直者，相对之义。错诸，措之于，安置于其上之意。谓举正直之人措之于枉曲之上，则民服，反之则民不服。服，服从，进而诚服，有递进之义。程子曰：举错得义，则人心服。
    〇此章言举贤之道。夫人之遵道而行，而是非无所曲挠者，直也。其委屈徇世，言行不由于轨则者，枉也。直者居于上，而枉者置之下位，使其贤者得尽其才，而不肖者有所受治。故后篇告樊迟曰：举直错诸枉，能使枉者直。夫子发乎此言，欲使举贤以服民也。盖民之服与不服，全在人主之公私，举措之当与不当。当则君子进而小人退，众正盈朝，拨乱反治，世运自泰。否则小人进而君子退，群小用事，釀治为乱，世运日否。诸葛武候谓亲贤臣远小人，言辞痛切，可作此章冀注，人君当揭座右也。
    2.20 季康子問：使民敬忠以勸，如之何。子曰：臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。
    〇季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。以，连接词，与也。劝，劝勉，努力。临，自上莅下也。言君临民以庄严，则民敬其上。君能上孝于亲，下慈于民，则民作忠。君能举用善人，置之禄位，教诲不能之人，使之材能，如此则民相劝勉为善也。
    〇此章言为人君之道，在道民以善也。盖民不敬，则无礼而上下乱；民不忠，则无心而国以危；民不劝，则苟且偷薄而风俗坏。此三者，人君躬行于上而教施于下也。然此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。临庄，从知及仁之守发源。知及仁之守，只是致知诚意耳。孝慈、举善教不能，皆是亲民之事，皆是明德之所本具。可见圣门为治，一本于大学之修齐治平，別无岐路。
    〇为政重在得人。得人必由迹以观本，而不可徒滞其迹以求之也。干禄是迹，福禄是本。举直错枉是迹，君子在朝小人在野是本。人君躬行施教是迹，明德亲民止至善是本。故选贤举能，亦当明从本垂迹，由迹显本之大端也。本者，德也；迹者，才也。德是总相，是事情的总体仁效；才是事功，是经世之行迹。才者德之资也，德者才之帅也。故所谓才，非单言智术也，乃夺势任术而全仁心之能力也。智术有优劣，但不能济之以德者不可谓之才。司马光谓德胜才才胜德者，语有偏，然其意在德才与位相洽也。为人臣，干禄而失福，无干禄之才也；为人君，不能举直错枉，不能躬行施教，无为君之才也。才不具，故德不得也。修身齐家之才，致知诚意耳；治国平天下之才，经世济民也。君子安其位，各有其才方各有所得，而其道一以贯之矣。是夫子论政，贵德化也。然后世贵德而不重才，舍迹而言本，失之矣，遂有所谓“人治”之弊。又有所谓“法治”者，斤斤于制度为文，舍本而言迹，亦不是。盖在夫子，道之以德，还须齐之以礼，德礼又须政刑之迹相参焉。其应迹不同，其致是一，是谓“礼治”。
    2.21 或謂孔子曰：子奚不為政。子曰：書云孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政；是亦為政，奚其為為政。
    〇书，尚书。孝乎惟孝，同醇乎其醇句式，美大孝之辞。友，善义，孝于父母，自亦善于兄弟。施于，行之也，行此二者即有为政之道也。定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政。夫子则谓孝友即是为政，不然什么是为政呢。
    〇此章言为政之方，自孝友始。夫子定六经以张治本，而首重孝友。孝友者，齐家之要，政之所莫先焉者也。有子言孝弟为为仁之本是也。马一浮先生曰：一言而可该性德之全者曰仁，一言而可该行仁之道者曰孝。是夫子谓行在孝经，明一切行门皆从孝起，大用无尽，会其宗趣，皆摄归于孝也。孟子曰：尧舜之道，孝弟而己矣。摄一切政也。
    〇政者，正也，正己而正人也。朱子曰：孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。盖定公为逐其君兄者所立，非正始也，孔子耻为之臣，而托孝友之言以讥其失为政之本矣。适夫子返鲁而不仕在定公元年，至定公十年而时势异，孔子方仕，乃可以止而止，可以仕而仕也。大学修齐治平，修齐是内圣，家政也；治平乃外王，国政也。家政国政，皆迹也，一以修身为本。此身不仅在家庭私域处修，亦须在家国天下之公域处修也。在其位则须修其政，念念为君子圣贤矣。圣人用之则行，舍之则藏也。
    2.22 子曰：人而無信，不知其可也；大車無輗（ní），小車無軏（yuè），其何以行之哉。
    〇大车，乃笨重载货之牛车。輗，辕端横木缚轭以驾牛者。小车，谓田车兵车乘车等轻车。軏，辕端上曲钩衡以驾马者。輗軏与軛衡交，此车之所以行也，故喻信焉。盖信之在人，亦交接相持之关键也。
    〇吕氏春秋贵信篇曰：君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦(gu古) 伪，丹漆染色不贞。无信则百事不满也。盖己与人交，其情本异也，其事本各有所趋而不能合也。信之以维系人己而使我之意喻乎人，人之用效乎我，譬如輗軏与軛衡交而维系车与马牛相合为一而利用者也。无信者欺人而人亦欺之，疑人而人亦疑之，众且叛亲且离矣，虽有智力，亦将何用哉。故信者，尽人之所必务，愚不肖者不可违，而贤智者亦所必据也。正义曰：人有五常，仁义礼智，皆须信以成之；若人而无信，其余四德终无可行。
    2.23 子張問十世可知也。子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。
    〇王者易姓受命为一世。子张问其制度变易如何耳。因，因袭也。损益，有所革也。夫子以三代相继为典范，明礼制因袭损益之极，极于三王也。故夫子尤重因从之义，谓后之继周者，得周礼则盛，失周礼则衰也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。
    〇此章言礼制沿革。礼制者，礼乐刑政之法式耳。其沿革要旨，通三统是也。盖周之治天下，使己之新统通于夏殷之二统，博采旧制而择其善，以成新一代之治法，蔚然大观也。故王者通三统乃最佳治理经验，而无治道偏而不举之弊也，且亦警示天下非一家一姓之私，唯有德者居之。通三统，首先要存二王之后。即善待前两朝之后人，使旧礼制与旧传统能以恰当的方式延续传承，对待历史保持温情和敬意。其次，文质礼变，要因革得宜。盖前人创制本极乎无敝，流及后世而积弊丛生，时势异也。有治定功成之主出，必矫前代之偏以自立风尚，所以善其因而为一代典章焉。裁前代之所已有馀者而节去之曰损，补前代之所不及防者而加密焉曰益。自其损益者而知之，必拨乱返治而复前王之所修明者，而以返人心于大正焉。故夫子祖述尧舜，宪章文武，所以治天下之道在是焉。
    〇何以百世可知。知相大、用大、体大也。圣人治世，立三纲五常之规模，相大也；著文质三统之异尚，用大也；止乱升平而开盛世，体大也。盖纲常者，常即仁义礼智信，天地之性也；纲即纲纪，天地之四梁八柱也。纲常乃天下秩序之基因与密码，为治之端也。故圣人谨其心之所发，鼎立纲常也。蔡九峰书传序云：礼乐教化，心之发也；典章文物，心之著也；家齐国治而天下平，心之推也；心之德其盛矣乎。此相大也。五常寓于纲纪，初乃未发之中，流而为五行，而开启万物化生也。所谓纲举目张是也，而五行乃其演化之则也。观其总体演化效果，则知忠质文之递兴，五德三统之相禅也。夏尚忠，殷尚质，周尚文是也。夏尚忠者，忠以用性，其礼法重人道焉。殷尚质者，质以用才，其礼法重地道焉。周尚文者，文以用情，其礼法重天道焉。三王之道，若循连环，周而復始，穷则反本，天地人三才备焉。王道通三也。故孔子作春秋，损周之文，益夏之忠；变周之文，从殷之质；兼三王之礼，以彰王道，以治百世。此用大也。孟子曰：天下之生久矣，一治一乱。据衰乱之世，篡弑杀戮，恩衰义缺。由乱而治，政刑得张，见治升平，然民免无耻。及至王化大被，风俗纯良，道德齐礼，有耻且格，太平大同之治也。夫子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。此托齐鲁为据乱升平，道则为太平世矣。太平不是幻想的乌托邦，乃是实有是理。如尧之光被四表格于上下，文王之自西自东自南自北无思不服，都是事实。二帝三王，其应迹不同，然导天下太平之圣心可见。此夫子之所以推崇三代之治也。程子曰：王者以道治天下，后世只是以法把持天下。又曰：三代而下，只是架漏牵補。盖三代者，既本于心性义理之著微幽明，又见诸政制礼法之深切著明也。其以心性为本礼法为用，不显唯德，百辟其刑之，君子笃恭而天下平矣。此体大也。故立纲常以正德相，著文质以彰其用，开太平以致盛世，虽百世不易其道也。
    2.24 子曰：非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。
    〇祭非其鬼，淫祀也。谄，求媚也。言非其鬼而祭，有求媚邀福之心也。见义不为，无勇敢直前之志也。
    〇此章言正民心也。盖务民之义，敬鬼神而远之。夫鬼神者，其当祭者也。其敬而远之，敢如谄者非其所祭而祭之乎。民之义者，人事之实也。见义，则急先务而为矣，岂无勇哉。易系辞传云：人谋鬼谋，百姓与能。今鬼谋不能正，其人谋不能竞耶。其谄也，由无勇也。故并言之者，皆由一心病疼中来也。 (责任编辑：admin)