《老子》称“经”考(2)
http://www.newdu.com 2024/11/25 06:11:54 未知 谭宝刚 参加讨论
司马迁对《老子》文本也相当熟悉。《史记》征引《老子》之语甚多，不可详举；《扁鹊仓公列传》还载有《老子》一条佚文：“美好者不祥之器。”[9]P1004说明他对《老子》文本有很深的研究。 司马迁既深明老学源流，又熟读《老子》文本如此，以此而论，若邻氏、傅氏、徐氏其人其书在他之前，司马迁不会不知，知之不会不论。 其五，从《史记·太史公自序》看，老子五千言题“经”不得在史迁之前。 司马迁在《自序》中说自己是“厥协《六经》异传，整齐百家杂语”，[9]P1188明显是将《老子》归入“百家杂语”一类。考之陆德明《经典释文》所释经典有《周易》、《古文尚书》……《老子》、《庄子》等十四种，收录《老》、《庄》而不录《孟子》，是因为老、庄为六朝所崇尚而《孟子》宋熙宁以前尚未列入经部。而先秦时期《老子》一书就已受到广泛的推崇和征引；汉初文帝和窦太后时期，推崇黄老已是朝廷上下的风气。若邻氏、傅氏、徐氏《老子》经传、经说在司马迁之前，则《老子》一书不但已被推崇为“经”，而且题以“经”名，在这种情况下，以为《老子》“过于《五经》”“论大道则先黄老而后《六经》”的司马迁还会将其归入“百家杂语”吗？ 事实上，司马迁在《史记》中提及《老子》书多次，例子不可详举，然无一次附有“经”字，此亦为《老子》书题以“经”名不得在史迁之前之一证。 或曰，西汉中期前道家人物司马迁不述及者甚多，如文子、杨朱、列子三人，能说在司马迁之后？ 杨朱、列子确有其人，先秦两汉典籍多有记载，难以尽举。《吕氏春秋·不二》更是二人并称，云：“子列子贵虚……阳生贵己”， 阳生即杨朱。然杨朱、列子二人对《老子》本经的流传和发展并无多大贡献，史迁不予记载，也是情理当中。 文子是否有其人，学界多有争论。马马肃《绎史》认为是田文，钱穆《老子杂辨》认为是尹文子。当然也有他说，此不烦录。《文子》一书虽号称《老子》传、疏，然先秦人物字号文子者甚夥，皆难与简本或传世本《文子》对应。首称文子为老子弟子者始于东汉时班固、王充。王充曾师事班固父亲班彪，盖班、王之言受自班彪，而班固已疑《文子》一书“似依托者也”。如此，文子乃扑朔迷离之人物，史迁何得而记哉？ 按上可知：若邻、傅、徐三氏其人其书在司马迁之前，他必定会看到，不会遗漏。司马迁在《孟荀列传》中对“阿之吁子”这位微不足道的人都有提及，难道会遗漏对老学发展起了重大作用的邻氏、傅氏、徐氏三人吗？因此愚以为邻氏、傅氏、徐氏其人其书在司马迁之后。再衡之刘向、刘歆的《别录》、《七略》对邻、傅、徐三氏经传、经说的记载，则可推知三氏在司马迁之后，刘向之前。也就是说《老子》一书被正式附以“经”名，在史迁之后，刘向、刘歆之前。 四、《老子》书称《道德经》的时间及其演变线索 前已证明，《老子》书题以“经”名在史迁之后，刘向、刘歆之前。那么《老子》书称《道德经》始于何时呢？ 从现有典籍看，《老子》书称《道德经》始于王弼、皇甫谧生活的魏晋时期。宋王应麟《汉艺文志考证》载：“景迂晁氏曰：‘王弼题曰《道德经》，不析道德而上下之，犹近古欤！”晁氏以为《道德经》之名出自王弼之手。清代学者钱大昕和武亿提出怀疑，认为宋人晁以道所见王弼注本《老子》题为《道德经》乃后世篡改而成的本子。对此，日本学者武内义雄已详加批驳：“然据《释文》音释之首出‘道德’二字一点，则此二字，即释王本之标题者……然则晁氏所见王本，不分题‘道德’二字者，乃存王氏真本之旧式。”[15]P253—254此说乃不移之定论。 若详察典籍，我们尚可找出《老子》书名演变为《道德经》的线索来。 史迁之前，老子五千言称为《老子》。较早将“道德”二字与老子著作联系起来的始于史迁，《史记·老子列传》云：“老子修道德，其学以自隐无名为务……老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言”，又云申子、韩子之学“皆原于道德之意”。但其时《老子》书尚未题以“经”名，遑论称之为《道德经》。司马迁之后，刘向刘歆之前，《老子》书开始称“经”，《汉志》所载《老子邻氏经传》等即可为证。班固以后《道德经》之名的出现尚有一过程。《后汉书·淳于恭传》云汉明帝时淳于恭“善说《老子》……进对陈政，皆本《道德》。”[14]P559已将《老子》书名与《道德》书名等同。桓帝时边韶作《老子铭》云：“见迫遗言，道德之经。”稍后的葛玄《老子序》：“作道、德二篇五千文上下经焉。”二人已将“道德”二字与“经”联系起来，《道德经》之名盖于此萌发。再后的皇甫谧撰《高士传·老子李耳》云：“作《道德经》五千余言……以其年老，故号其书为《老子》。”按此，王弼径题所注本《老子》为《道德经》，也是势所必然。 王弼与皇甫谧同时，但后生而先逝。《道德经》之名，或出自王弼，或出自皇甫谧，到底由谁首创，文献阙如，难以寻证。但时间上该名出现在魏晋之际是没有问题的。 五、结论 综合以上考证，我们可以得出结论：《老子》书题以“经”名在史迁之后刘向之前；而《老子》书名演变为《道德经》更迟至班固之后，萌发于汉末三国的边韶、葛玄，形成于魏晋之际的王弼、皇甫谧。王、皇甫二人当中具体出自谁手，文献阙而难征。 参考文献 [1]江瑔.读子卮言[M]上海：商务印书馆，1917. [2]陆德明.经典释文[M]北京：中华书局，1983. [3]马叙伦.老子校诂[M]北京：古籍出版社，1956. [4]洪适.隶释·隶续[M]北京：中华书局，2003. [5]永瑢等. 四库全书总目[M]北京：中华书局，1983. [6]王应麟.玉海[M]无出版地址，河南大学古籍室藏，第3函， 清康熙乾隆年间重刊明刻本. [7]焦竑.老子翼[M]王云五主编，丛书集成初编第541册，上海：商务印书馆，1936. [8]魏源.老子本义[M]诸子集成本第三册，上海：上海书店出版社，1996. [9]司马迁.史记[M]北京：中华书局，1998. [10]班固.汉书[M]岳麓书社，1996. [11]转引自：王重民.老子考[M]北京：中国图书馆协会，1927. [12]转引自杨树达.汉书管窥[M]上海：上海古籍出版社，1984. [13]扬雄. 法言[M]诸子集成本第七册，上海：上海书店出版社，1996. [14]范晔.后汉书[M]长沙：岳麓书社，1996. [15]武内义雄.老子原始[A]江侠庵编译.先秦经籍考[C]上海：商务印书馆，1929. 本文原刊于《学术论坛》2007年第5期 来源：http://www.confucius2000.com/ (责任编辑：admin) |