论李道纯的老学思想
http://www.newdu.com 2024/11/26 06:11:10 未知 刘固盛 参加讨论
摘要：本文以不同时期有不同的“老子”这一老学发展的共同规律为背景，简要地论述了李道纯《道德会元》中的主要内容。其以禅解《老》的作法，不仅反映了宋元老学新的时代特点，而且可以看出宋元道教哲学在义理上所发生的深刻变化，即修丹的重点已不在于追求生命长存和肉体飞升，而在于心灵解脱和精神超越。 关键词：李道纯 老学 性命 李道纯(1219—1296)，字元素，都梁(今湖南武冈县)人，号清庵，又号莹蟾子，本为道教南宗创始人白玉蟾的二传弟子，后来加入了全真道，因此，他是一位道兼南北、学贯三教的人物。著作有《三天易髓》、《全真集玄秘要》、《中和集》、《清静经注》、《道德会元》等多种，门人柴元皋辑其语录编为《清庵莹蟾子语录》六卷。其《道德会元》今存正统《道藏》洞神部玉诀类，乃专为注释老子《道德经》而作，目的是要“俾诸后学密探熟味，随其所解而入，庶不堕于偏枯，会至道以归元也”。①此外，其语录集《清庵莹蟾子语录》虽非《老子》注文，但许多思想都是借《老子》为题加以发挥，这也是我们探讨李道纯老学思想时应该加以注意的。 李道纯的老学思想鲜明地反映了道教南北二派的立教宗旨。实际上，无论是南宗的先命后性学说，还是北宗(全真)的先性后命理论，都会融了禅宗的心性之学，从而把内丹学归结为性命双修。性命之学为究人生真谛，解决人生的根本问题，求得安身立命之地，这是哲学和宗教所要解决的主要课题，也是儒、释、道三教面临的共同任务。具体来说，道家讲究修心养性、性体长存即为神仙，佛家讲究明心见性、见性成佛，儒家讲究尽心知性、尽性至命是为圣贤。②可见，到了宋元时期，尽管三教之间仍然存在差别，但在追求心性超越、精神解脱这一点上却殊途同归，这就是李道纯一诗所说的：“禅宗理学与全真，教立三门接后人。释氏蕴空须见性，儒流格物必存诚，丹台留得星星火，灵府销种种尘。会得万殊归一致，熙台内外总是春。”③由于道教南宗与全真的立教理论都深受禅宗影响，因此，他们在理解本派的最高经典《道德真经》时，也大都打上的禅宗的烙印，李道纯的《道德会元》便是一部禅味十足的老学作品。 首先，从形式上看，李道纯借助禅宗独特的悟道方式以明道德之旨。《道德会元》“道可道”章注云：“道之可以道者，非真常之道也。夫真常之道，始于无始，名于无名，拟议即乖，开口即错。设若可道，道是什么?既不可道，何以见道?可道又不是，不可道又不是，如何即是?若向这里下得一转语，参学事毕，其或未然。须索向二六时中，兴居服食处，回头转脑处，校勘这令巍巍地、活泼泼地、不与诸缘作对底是个什么?校勘来校勘去，校勘到校勘不得处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道这个元是自家有的。”注中“校勘”即为参究，从方法到用语口气，完全类似北宋禅宗临济派宗杲门下的“看话禅”。看话禅以古人公案中某些词语作为所参的“话”，令学人由此发起疑情，死守不舍，在内心奋力参究，从而“心无所之，忽然如睡梦觉，如莲花开，如披云见日”，④以达到一种虚空而超越的境界。李道纯模仿看话禅的这种公案形式，以《老子》为素材，制造出了许多道教公案。试看《清庵莹蟾子语录》中的以下记载： 师曰：第一章末后句云，玄之又玄，众妙之门。切谓三十六部尊经，皆从此经出，且道此经从甚处出?离却父母所生，道一句来?嘿庵作开经势，定庵喝。 师曰：第四章象帝之先一句，以口说，烂却舌根，以眼视，突出眼睛，含光嘿嘿，正好吃棒，诸人作么会?李监斋举似，实庵打圆相。 师曰：第九章功成名遂身退，天之道。且道退向什处去?定庵曰：虚空一喝无踪迹。嘿庵曰：无处去。师曰：都未是。或曰：如何是?师曰：两脚橐驰藏北斗。 师指李道纯，嘿庵、定庵、实庵等均是其弟子，李氏把《老子》文句融入禅宗的“机锋”、“棒喝”之中，以一种别开生面的形式启迪弟子，开悟后学，这种道教公案《清庵莹蟾子语录》中随处可见。而在《道德会元》里，李氏除了解释经文以外，每一章后面还附上一段颂语，总结该章大旨，与道教公案有类似意趣，收到了画龙点晴的效果。例如： 泥牛喘月，木马嘶风，观之似有，觅又无踪，清庵挂杖子，画断妙高峰。 铁壁千重，银山万座，拔转机轮，蓦直透过。要知山下路，但问去来人。⑤ 可道非常道，无为却有为。为君明说破，众水总朝西。夜来混沌颠落地，万象森罗总不知。 说易非容易，言难却不难。个中奇特处，北斗南面看。⑥ 这些文字极似佛禅之偈颂。李氏在《道德会元》序中说：“遂将正经逐句下添个注脚，释经之义，以证颐神养气之要；又于各章下总言其理，以明究本穷源之序；又于各章后作颂，以尽明心见性之机。”可见，颂语的目的是试图通过含蓄微妙、不落迹象、激人证悟的语句，使人明白老子的道德之意与禅宗的明心见性之旨互为一致。例如上面列举的最后一颂便是告诉学人，如果欲明白老子无为之道的奥妙，那是一件“说易非容易，言难却不难”的事，缘由何在呢?李氏要人“北斗南面看”。这是典型的禅宗机锋，北斗只能向北看，向南肯定是看不到的，但是，一旦回过头来，北斗便恰好在对面，当然能看见了，意谓叫人不要向外用力，只要通过内心的反省功夫，回头是岸。同样，对老子之道，也不能到外界去探求，而只能在内心体悟，这就是：“至道不难知，人心自执迷，疑团百杂碎，蓦直到曹溪。秋月春花无限意，个中只许自家知。”⑦如果内心执迷不悟，便永远不能达临大道，而在顿悟之际破除心中的妄念，至道将并不难知。由此可以看出，援禅入《老》在李道纯那里确已达到了纯熟圆融的地步。 其次，从内容上看，李道纯把心性之说与《老子》之道论相贯通。李道纯借《老子》阐发他的性命双修思想，而关键又在于一个“心”字，他在《道德会元·究理》中说：“无欲者，无心作为自然也。有欲者，有心运用功夫也。无为则能见无名之妙，全其性也。有为则能见有名之徼，全其命也。有与无，性与命，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，有无交入，性命双全也。”此段文字可以与他在《中和集》卷4中所说的另一段话互相对参：“夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。精与性，命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智慧，出于心也；思虑念想，心役性也。举动应酬，出于身也；语默视听，身累命也。命有身累则有生有死，性受心役则有往有来。是知身心两字精神之舍也，精神乃性命之本也，性无命不立，命无性不存。……缁流道子，以性命分为二，各执一边，互相是非。殊不知孤阴寡阳皆不能成全大事。修命者不明其性，宁逃劫运；见性者不知其命，末后何为?仙师云：‘铁金丹，不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫英灵难入圣。’诚哉，言与!高上之士，性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身，身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明，性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也。”李道纯认为，在修道者那里，性与命是不可分割的。只有性命双修，才能“形神俱妙”，脱离生死。而在修炼的过程中，必须“先持戒定慧而虚其心”，也就是说性命双修，应以修心为先。这一思想在《道德会元》中有鲜明的体现， 如“持而盈之”章颂云：“急走不离影，回来堕土坑，只今当脚住，陆地变平沉。若解转身些子力，潜藏飞跃总由心。”又如“三十辐”章注云：“以辐辏毂，利车之用，即总万法归心，全神之妙也。辐不辏毂，何以名车，法不归心，无以通神。”万缘万象，万事万法，均离不开心。对心的重视，乃是禅宗本色，例如南宋著名禅师明本就说：“禅何物也?乃吾心之名也。心何物也?即吾禅之体也。”⑧突出地体现了禅宗以心性为本的特点。李道纯则云：“道不异于人，人自以为异。一佛一切佛，心是如来地。”⑨与明本所言一致。李氏认为，心是如来，佛存于心，因此要觉悟大道，心不能纤毫有染，如果心有一尘染著，即是本性未明。而从道教的立场看，修道炼丹的玄机秘诀也同样在于明心见性：“若是个信得及底，便能离一切相，了一切法，直下打并，教赤洒洒、空荡荡地，潜大音于希声，隐大象于无形，则自然形神俱妙，与道合真也。”[１０] 怎样才能做到明心见性呢?一方面，李氏突出了一个“忘”字。他注“天下皆知”章云：“忘其善恶，忘其有无，忘其难易，忘物忘形，忘情忘我，忘其所自。一切忘尽，真一常存。”又注“知者不言”章云：“无言无见，无争无事，无我无人，一以贯之。忘情忘形，忘物忘机，忘有忘无。一切忘尽，真常独存。”把一切忘尽，实际上等于破除了心中的执著。我法之执既破，便将心性无染，体露真常。这个“真常”就是老子之道，其义与真心、真空相当，也即“中道”。这一信息是在“道常无为”章的注颂中透露出来的：“朴本无形，又曰无名，谓空也。道无为，朴无名，心无欲，则自然复静也。静之又静，天下将自正。颂曰：有作皆为幻，无为又落空。两途俱不涉，当处阐宗风。”不涉有无两途，破除空幻边见，“宗风”即是中道。另一方面，李氏突出了一个“虚”字。他颂“天地长久”章说：“道本至虚，至虚无始，透得此虚，太虚同体。太湖三万六千顷，月在波心说向谁。”道如太湖波心之明月，是至虚至静的，而此虚静之道体，一旦呈现于人心，则为本心之虚明。又如“三十辐”章之注：“毂虚其中，车所以运行；心虚其中，神所以通变。故虚为实利，实为虚用，虚实相通，去来无碍。……至于无物可载，毂辐两忘，车复无也，犹心法双忘，神归虚也。”个体只要内心虚静，就可去掉一切世俗的妄念，无所滞碍，返归大道。“虚”的作用如此灵妙，因而被李氏认为是三教秘传的心法，他曾作《炼虚歌》曰：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，番由虚里做工夫。学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣。扣予学圣事如何，虚中无我明天理。道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融，阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。……虚至无虚绝反非，潜虚天地悉皆归。虚心直节青青竹，个是炼虚第一机。”“虚”为炼丹学佛成圣的第一要义，这在李氏老学思想中也是有充分反映的。 综上所述，李道纯借禅宗手法，通过《老子》阐发明心见性之道，以追求空灵超脱的精神境界，这不仅反映了宋元老学新的时代特点，而且可以看出宋元道教哲学在义理上所发生的深刻变化，即修丹的重点已不在于追求生命长存和肉体飞升，而在于心灵解脱、精神超越。 注释： ①《道德会元·序》。 ②参见钟肇鹏《论精气神》，《道家文化研究》第九辑。 ③《中和集》卷5。 ④《大慧普觉禅师书·答富枢密》。 ⑤⑨《道德会元》卷上。 ⑥⑦《道德会元》卷下。 ⑧《天目中峰和尚广录》。 [１０]《清庵莹蟾子语录》卷3。 (责任编辑：admin) |