《礼记》曲礼下（五）
http://www.newdu.com 2024/07/04 06:07:27 网络 佚名 参加讨论
 【原文】 君子将营宫室①，宗庙为先，厩库为次②，居室为后。凡家造③，祭器为先，牺赋为次④，养器为后。无田禄者，不设祭器。有田禄者，先为祭服⑤。君子虽贫，不粥祭器⑥；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木⑦。 【注释】 ①君子：此处指国君。 ②厩库：厩是养马之所。库是车马兵甲存放之处，也泛指贮藏财物之处。 ③家：指大夫。大夫称家。 ④牺赋：从采地征收供祭祀用的牺牲。 ⑤无田禄者四句：郑玄说：“祭器可假（借），祭服宜自有。” ⑥粥（yu誉）：通“鬻”，卖。 ⑦丘：坟。 【译文】 国君将要营造宫室，应当先建宗庙，其次建厩库，最后才建自己的住室。大夫将要制造家具，应当先造祭器，其次是征收牺牲，最后才造自己饮食用的器具。没有田产俸禄的人，可以不置办祭器。有田产傣禄的人，先要备办祭服。君子虽贫，不可出卖祭器；虽寒，不可穿祭服御寒；建造宫室，不可从坟头上砍伐树木。 【原文】 大夫、士去国，祭器不逾竟①。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭；素衣，素裳，素冠②；彻缘③，鞮屦④，素簚⑤，乘髦马⑨，不蚤鬋⑦，不祭食⑧；不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服⑨。 【注释】 ①大夫、士去国二句：因为祭器是用君禄所造，携带出境使用，有辱祖先。 ②素衣素裳表冠：从此句起，到“妇人不当御”止，郑玄解释其含义说：“言以丧礼自处也。臣无君，犹无天也。” ③彻缘：去掉里衣的彩色滚边，改为白色镶边。 ④鞮（di堤）屦：没有絇（qu渠，鞋头上的装饰，有孔，可以穿鞋带）的草鞋。 ⑤素簚（mi幂）：用白狗皮制作的车轼上的覆盖物。簚，又作“幂”,《仪礼•既夕礼》作“幦”，音义皆同。 ⑥髦马：鬃毛不加修剪的马。 ⑦蚤（zhao爪）鬋：蚤，通“爪”，这里指修剪指甲。鬋，这里指修剪胡须。 ⑧祭食：见《曲礼上》注。 ⑨三月而复服：据郑注孔疏，此节乃讲大夫、士在国境待放之礼，在国境如此待放三月，如果国君召还则还，不召则去。 【译文】 大夫、士因得罪国君而离开本国，不能携带祭器出境。大夫的祭器要寄放在本国大夫那里，士的祭器要寄放在本国的士那里。大夫、士因得罪而离开本国，过了国境以后，就要除地为坛，向着本国的方向哭泣。上穿素衣，下穿素裳，头戴素冠，去掉里衣的彩色镶边、穿着没有鞋鼻的草鞋，驾着鬃毛未加修剪的马，自己的指甲、胡须也不加修剪，不向别人辩解说自己无罪，吃饭时也不行祭食之礼，也不让妇人侍寝。如此这般地三个月，然后才恢复常态，起程而去。 【原文】 大夫、士见于国君①，君若劳之，则还辟②，再拜稽首③；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者④。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也⑤。 【注释】 ①大夫、士见于国君：此处讲的是大夫、士出聘他国，进见他国之君。下文也有类似情况。 ②还辟：逡巡，退让。 ③再拜稽（qi企）首：先拜了又拜，然后磕头。这是臣对君之礼。详《檀弓上》注。 ④凡非吊丧三句：吊丧是为了帮助办理丧事，不是来作客，所以孝子虽然拜己，己不答拜，不以客人自居。士进见本国国君，国君不答拜，因为尊卑悬殊。除此以外，礼尚往来，有拜则必答拜。 ⑤男女相答拜也：有的本子写作。男女不相答拜也”，但皇侃、孔颖达都认为不应有“不”字。郑玄注解说：“嫌远别不相答拜，以明之。”意谓虽然男女有别，如“男女不杂坐，不亲授。嫂叔不通问”等，但这并不妨碍男女之间相答拜。换言之，郑玄也认为不应有“不”字。实际上，这句经文正是针对只知男女有别并将其不适当的扩大化而发。 【译文】 出聘他国的大夫、士进见主国国君，国君倘亲加慰劳，大夫、士要闪身躲避，并再拜叩头。国君倘在门外迎而拜之，大夫、士也要闪身躲避，表示不敢接受其拜，自然也不答拜。不同国家的大夫与士相见，虽然身份不相当，但若主人尊敬客人，就先拜客；若客人尊敬主人，就先拜主人。总之，只要不是吊丧，不是士进见本国国君，受拜者都要回拜。大夫进见主国国君，国君要行拜礼感谢他的屈驾光临。士进见大夫，大夫也要如此行礼。同国之人初次相见，就不论身份高低，应由生人先拜，感谢客人的光临。国君对于本国的士，因地位悬殊，不须答拜；但对于他国的士，因为不是自己的臣子，则须答拜。大夫不能和国君相比，对于家臣，无论其贵贱，都要答拜。男女尽管有别，但互相答拜的礼也不可少。 (责任编辑：admin) |
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