道家的哲学观和方法论（上）
http://www.newdu.com 2024/10/05 03:10:47 问道网 佚名 参加讨论
理论是指导实践的基础。我们研究气功、特异功能、法术，就必须了解和掌握道家思想以及方法论。 道家的哲学思想，早在数千年前就已形成一套完整的理论体系，指导历代先师们证道实践，发挥其巨大的作用。  道家的哲学思想体系，远远超越现代多种哲学思想的范畴，更为深邃广大。只是因为长期没有被破译成现代语言和加以准确的阐述而已。相反，因为修炼的人在文化界不普及而被曲解和断章取义，被误以为是唯心主义，这是莫大的遗憾。 哲学涉及到人们对世界的最基本的认识。承认物质是第一性的为唯物论哲学；承认精神是第一性的为唯心论哲学；在承认物质第一性、精神第二性的前提下，承认精神对物质的反作用，这是辩证唯物哲学；而否认这一观点的则是机械唯物论哲学。由此可见，哲学的营垒对立何其分明。 道家的哲学观，并非唯心论哲学，它是一种科学性极强的辩证唯物主义哲学。它对物质和精神的观念是以阴阳鱼图囊括的，精神和物质是两种对立统一的存在形式，精神也是物质，是空间客观存在的非肉眼所能观察的一种特殊物质。精神和物质这两种物质相互依存，相辅相成，共同组成世间的万事万物。孤阴不生，独阳不长；阴长阳消，阳生阴退，处于一种动态平衡之中。气功修炼的性命双修就是把握阴阳的方法，所要掌握和突破的就是“阴阳鱼”中间的弦。因为阴阳只是万物存在的模式，要复归于无极，就要将太极中的弦“复扭”。太极只是无极“○”的扭转，其中的弦就是扭转后无极边沿线的挤压重叠状态。“复扭”就是扭转回复到本来状态，也就是道。 道家的研究方法虽然多达三千六百门，但是可以用一句话高度概括，这就是千方百计地突破太极图中的“太极弦”，复归于无极态。这就是道家学说的真谛。吾在教材首页所附的太极元神图（空缺），就是直泄这一千古之密。研究者依据此理，不难举一反三，破译道家学说的精髓。 道家学说讲究把握阴阳，阴阳由于中间太极弦相隔，不易突破，故突破这一障碍就成了修真的大关键。近代学说认为存在着多维空间，人类生存于三维空间，与多维空间存在着障碍，这一障碍实质上就是从古研究到今的“太极弦”。 道家对精神的解释是多层次的，现代哲学还只是停留在道家关于“识神”这一初级层次上，还没有出现质的飞跃。由于科学技术水平的限制，还不能对“元神”进行科学研究。当然近年来提出的场理论和对外气的研究，初步证明气和场都是物质形式的客观存在，也是具有物质特性，这无疑是现代科学研究道家哲学的一大飞跃和突破。 道家老子所著的《道德经》，这五千言实际构筑了一个宏大而严密的哲学体系。从人到宇宙，从物质到精神，在无数个层次范围内的物，不管其看得见看不见，它都一概包容其申，而且层次布置安排得井然有序。 道家的哲学思想方法，始终立足于从宏观上、整体上认识宇宙间的一切事物，探明了道、天、地、人之间的关系和位置。道高于天地人，道统摄天地人，道贯穿于天地人。人既类于万物，又别于万物，人汇集了天地之精，人是天地宇宙的缩影，人与天地是不可分的。道家的方法论，有的学者称之为“内求法”，就是走的整体把握、深入认识这样一条路线。古代虽然没有现代这样的科技手段，但是道家仙祖对于天地人的认识，通过对自身的科学研究，在深度上大大超越了现代人。 道家最强调事物的整体性、协调性，它和以“分析”为重要认识方法的近代科学研究之间存在巨大的差别。随着现代科学技术的迅速发展，单纯采用分析的方法去认识世界已经明显地困难了，这种情况在研究生命过程中尤其突出。早在十九世纪，以分析为主的方法论，也称外求法，在科学研究中的局限性已十分明显地暴露出来。恩格斯曾批评这种研究方法论是“只见树木，不见森林”的研究方法，“造成最近几个世纪所特有的局限性。” 西方的一些有识之士因而瞄准中华传统文化的精华所在道家文化，倾其全力进行探索和发掘，造成了“今人反向古人求”的有趣局面。这是历史的大倒退吗？非也，这正说明了真正的大智慧是不害怕否定的，这只是一种否定的否定现象而已。 （本文转载自雅茗居茶文化网） (责任编辑：admin) |
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