虚能量何在？
http://www.newdu.com 2024/10/05 05:10:25 问道网 佚名 参加讨论
第214篇 虚能量何在？ 一、经典物理学有虚能量吗？ 在经典物理学的理论体系里，描述过各种各样的能量形态，诸如动能、势能、水能、风能，热能、光能、电能……。当然，看不见的电磁波曾让人十分烦恼，但其理论预测的各种物理参数，最后都能够被检测出来，能够看见。从而证明电磁能是一种确实的能量形态，既不是“虚”，也不是“无”。 在经典物理学的整个历史时期里，所有能量形态都以机械能、动能的面貌出现，它要做功嘛，当然都是正值的、可见的。所谓虚能量没人想过，也不会想得到。你想，连“负能量”都没有应该有的正确地位，又谈何“虚能量”呢？ 关于宇宙本原的问题，牛顿说过：“上帝无时不在，无所不在，他就成了时间和空间。”就是说，牛顿认为，上帝就是本原。在牛顿那里，作为本原的上帝绝对不是“虚”“无”，牛顿认为他的上帝始终是一种存在。 总之，在经典物理学的理论体系里，完全没有“虚能量”这样的概念。 二、现代物理学有虚能量吗？ “虚能量”的思想，在爱因斯坦的狭义相对论和广义相对论那里都是没有的。 在量子论领域，爱因斯坦与哥本哈根学派争论时，提出过幽灵场、幽灵般的相互作用等概念，但只是猜测，在爱因斯坦那里，还没有形成“虚能量”的思想。 在德布洛意的物质波量子论和海森伯的几率波量子论那里，ψ波振幅的平方具有正能量的意义，也不存在虚能量的概念。 三、物理学家与“虚”“无” 关于“虚”“无”，物理学家基本上是不承认的和回避的。所以在物理学的领域里从来就没有“虚”“无”这个课题。事实上，很少有物理学家认真对待过“虚”“无”以及去研讨“虚”“无”的物理意义。所以，虚能量、虚场、无场、虚质量、虚物质、幽灵场、幽灵般的相互作用等一类概念，在物理学的领域中，大体归于学术中的伪道，或者说“伪科学”。 但是，在物理的实际演算中，虚数和复数倒是时不时作为一种必不可少的数学手段，但不会赋予它物理意义。或者认为那得到的、所谓的数学结果，不过是镜花水月般虚幻不实，于是，就毫不犹豫地将它舍弃了。 此时方有察觉：原来相信实验事实的物理学家们，似乎也有言不由衷的时候啊。 四、哲学家与“虚”“无” 但是，哲学家的想象有时强过物理学家。 1、佛家的创始人释迦牟尼 佛家的创始人是佛祖释迦牟尼，他不回避“无”，而且是直面“无”。他的最著名的经典传法是： “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。 这句话的意思是说：世间的一切，都是人的著相，即人主观所为，皆属虚幻，只有“无”才是本原。（注：著相、住相、取相、生相、等等，意思大体雷同。） 说得稍细一点，在释迦牟尼那里，由他的“一切有为法，如梦幻泡影”可知，释迦牟尼对“有”、“为”、“法”（注：三者都是“有”）是颇瞧不起的，认为这些“有”皆属梦、幻、泡、影的四大假伪之列。 2、中国禅宗的六祖惠能 唐代的六祖惠能，是中国古代最有成就的禅宗大师，他的众所周知的成名偈说： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 此偈表明，文盲的惠能只经过非常短的、不到一年的修炼，他竟然能够正确理解佛祖释迦牟尼的原旨，真是传奇而又神奇。六祖惠能的偈与当年佛祖释迦牟尼的说法一样，就是说，要强调“无”是本原。正因如此，六祖惠能得到五祖弘忍大师的首肯，将达磨的原法及法衣传授与他。经六祖惠能的弘法，使禅宗在中国空前地发扬光大。 3、中国佛学家僧肇 活动于唐之前的我国南北朝时期的、著名高僧，佛学家僧肇说：“万物有其所以不有，有其所以不无。” 他的意思是，万物有“无”的一面，还有“有”的一面。他又说：虽无而非无，无者不绝虚。意思是说，无并不是绝对的虚空，无也是一种存在。 看来，僧肇与释迦牟尼有别了，他承认有和无两者，并察觉到相互转换，可能是受到老子的影响。 4、道家的创始人老子 在说了佛家的几位先哲之后，该提及道家了。老子精彩而明确的传道说： “天下万物生于有，有生于无。” 由“有生于无”可见，在老子那里，他并不反对“无”的优先地位。在这一方面，老子与释迦牟尼是相通的。 但另一方面，老子还有他的独到之处是，那就是，他天才地注意到了无和有之间存在着相互转化的、灵活而机动的关系，于是他又提出同样精彩而明确的传道： “有无相生。” 现在可以概括一下老子与释迦牟尼，在有、无观念上的不同： 1）在老子那里，是既有“有”，还有“无”；在释迦牟尼那里只有“无”。 2）在老子那里，有“有生于无”；在释迦牟尼那里“有”是“著相”，乃是虚幻和误导。 3）在老子那里，还有“有无相生”；在释迦牟尼那里不存在此等关系。 以上就是两位同时代伟大先哲重要区别的一个方面。 5、哲学家黑格尔 黑格尔是西方学界第一个逻辑地讨论有、无关系的人。虽然黑格尔没有提及，但有理由认为他曾受到过东方哲人老子的影响。 他说：“无是经常要与某物对立的，与某物对立的无，即某一个东西的无，也就是一个规定了的无。” 他又说：“无论天上地下都没有一处地方，会有某种东西不在自身内兼含有与无两者。” 黑格尔还说：有、无是同一的、统一的，不曾分离，不可分离，“并且每一方都直接消失于它的对方之中，所以，它们的真理是一方直接消失于另一方之中的运动，即变。” 可以这样认为，黑格尔作为西方著名的、影响很大的哲学家，他的关于有、无的辩证哲学已经为西方物理学界打开了研究虚形态的方便之门。但可惜没有物理学家去认真地这样去做。 6、哲学家恩格斯 恩格斯曾狠狠批评不懂得有、无关系的人，他说：“当他们在黑格尔那里读到任何某物的无是某一特定的无的说法时，就大惊失色了。” 恩格斯敏锐地认识到“零”就是一种无，他说：“因为零是任何定量的否定，所以不是没有任何内容的”。 他进一步认为“零”有着极丰富的内涵，所以“0 / 0可以表现为正无穷大到负无穷大之间的任何数。” 本篇只是提出问题，罗列了各物理学派和哲学学派的观点，让大家思索。关于虚能量的问题，争取在下一篇文章提出一些初步看法，以供研究者参考。 第215篇 虚能量普遍存在着 一、有无相生 先小结一下前面的讨论，在经典物理学和现代物理学里，没有“无”的概念。在老子、释迦牟尼、惠能、黑格尔等人的哲学里，虽然都承认“无”，但并不相同： 释迦牟尼和惠能认为“无”是本原，否定“有”。 老子和黑格尔既承认“无”，也承认“有”，而且认为“有”和“无”是可转化的，用老子的话说，就是“有无相生”。 关于“虚”，它对应于“实”、正象“无”对应于“有”一样。通常认为“虚”、“无”是雷同的。但要注意，“有”的意义更广泛，包容了“实”；“无”的意义更广泛，包容了“虚”。所以，我们在以下的哲学讨论中，如果先弄清楚“无”，再谈论“虚”就自然了。 二、无与有是怎样相生共生的？ 我们曾在“道”物理学第七十一篇无与有是怎样相生共生的？作了如下的解说： 老子说，三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（参见老子道德经白话新译的新四章，老子原著第十一章） 老子的这段经典翻译成今天的白话就是： 1、三十根轮辐制成一有转心的车轮，两车轮共一轴，当中无，于是有载物之车可用了。 （我们看到了，无和有是怎样相生、共生的。） 2、培粘土以为器皿，当中无，于是有盛物之具可用了。 （我们再次看到了，无和有是怎样相生、共生的。） 3、凿窑洞开门窗以为室，当中无，于是有住人之房可用了。 （我们第三次看到了，无和有是怎样相生、共生的。） 无和有就是这样相生、共生的，并取得有利于人、有用于人的结果。 三、无与有是怎样形影相随的？ 接着，我们在“道”物理学第七十二篇无与有是怎样形影相随的？作了如下的解说： 对于物质来说，它应当有两个部分，一个是作为“有”的“物质”，另一个是它的特定的“无”。若作个不恰当比喻，可认为“物”有一个影子——“无”（但请注意，它并不是影子）。 以后，每当我们说到“物质”的时候，一定不要再忘记它的一个不可分割的同伴——“特定的无”了。过去，在绝大多数的情况下，我们都把它完全忘记了。 无和有之间形影相随是它们之间的第二种相互关系，它们是怎样形影相随的呢？ 请再读老子道德经白话新译的新四章（原十一章），让我们跟随其线索思考下去吧： 老子所说的那一辆车，如果它停在那里，则车的“无”也停在那里。如果车在路上行进，则车的“无”也与之同行。 老子所说的那个装东西的陶罐，如果把它放在桌上，则此陶罐的“无”静止在桌上。如果主人捧着它进厨房，则陶罐的“无”也相随而至。 老子所说的那个住人的窑洞，它位于一土山之山腰，窑洞的无当然也静止在那里了。这窑动是不可能落动的，但现代人的汽车旅馆却是一可移动的“窑洞”，它的无也随之旅行到人们想去的任何地方。 “无”和“有”就是这样形影相随的。 三、无与有是怎样共存共亡的？ 接着，我们在“道”物理学第七十三篇无与有是怎样共存共亡的？作了如下的解说： 无与有的共存共亡，是它们之间的第三种相互关系，它们是怎样共存共亡的呢？请第三次阅读老子道德经白话新译的新四章（原十一章），跟随其线索继续思考下去。 前面所说的那一辆车，如果它停在那里，则车的“无”也停在那里。如果车在路上行进，因下雨路滑，不小心滑落山涧，车毁灭了，作为该车的特定的“无”也一起消亡了。 前面所说的那个装水的陶罐，如果它放在桌上，则陶罐的“无”也静止在桌上。如果主人捧着它进厨房，不小心绊倒，陶罐碎了，则作为该陶罐的特定“无”也一起毁坏。 前面所说的那个住人的窑洞，它位于一土山之山腰，窑洞的“无”当然也静止在那里了。但不幸遭遇地震，在人们逃出后坍塌了，这居所已不复存在。作为该窑洞的特定“无”也一起不复存在。 无与有就是这样共存共亡的。 四、“无”普遍存在着 通过无与有的相生共生、无与有的形影相随、无与有的共存共亡、等等的解说，并参考黑格尔关于有、无的论述，能够认判断“无”是一个普遍存在的概念，但这毕竟是一个哲学概念。 若将“无”的哲学概念物理化，也就是我们用多篇文章讨论过的 W场和 W波。或者说，“无”的内容很丰富，W场和 W波是“无”的表现形式之一。 五、W场普遍存在着 在第124篇 W场的物理意义的文章中已经指出： 由于真空是无，是初始物质基态，尚未激发而物质化，没有能量、质量的意义。因此，W场也没有能量、质量的意义。它不属于电场、磁场这一类“有场”，不在现代物理学框架之内，不属于现代物理学的物质范畴。 该文还指出，自由真空作为“初始物质基态”，也可认为是一种亚物质状态，它并不是绝对静止的，而是有一种来自内部的涌动，宇宙背景辐射的2.7°K，证明了这样一种方向性的、积分的涌动。这涌动可比喻为海洋一样的涌动，但请注意，它绝不是物质的海洋。 宇宙背景辐射2.7°K的存在，是“初始物质基态”客观存在的证明，也是“初始物质基态”涌动的证明。所以我们能够说，W场不是绝对静止的，而是涌动的。 所有的物质形态都被包容在宇宙的自由真空之中，而自由真空即W场，所以，能够肯定地说 W场普遍存在着。 六、W波普遍存在着 在第125篇、第126篇 W波的物理意义的文章中已经指出： W 波是 W场的波动。W波不是无缘无故生成的，它是由微观粒子在 W场中的运动所撩动、所激起而生成的。所以，W波一定是伴生的，当微观粒子在 W场中运动时，会立时在 W场生成 W波。但当微观粒子的运动中止时，其相伴的 W波也立时终止。 对于电子有一特殊情况：当电子在自由真空中作匀速直线运动时，不仅会伴生同方向传播的 W波，还会在垂直方向上产生磁场。对于振荡电子，则将产生同方向的振荡的 W波，以及在垂直方向上产生的振荡的电磁场，即电磁波。 关于 W波的波长，对于光子，其 W波波长β=h/mC 由光子自身的两个特征量 m和 C确定；对于电子，其 W波波长β=h/mV 也由电子自身的两个特征量 m和 v确定。 W波的波长是可变化的，例如，当直线运动的电子，其运动速度不是匀速时，其 W波的波长也将立时发生相应的变化。 由于 W场不属于电场、磁场这类“有场”，它没有能量、质量的意义。因此，微观粒子在 W场激起的 W 波，也不属于电磁波这一类“有场”的波动，也没有能量、质量的意义。所以，W波不在现代物理学框架之内，也不属于现代物理学的物质范畴。也正因如此，W波不受波速公式的制约，不受时空量化制约，不受相对论的制约，等等。 总而言之，只要有物质粒子的运动发生，就有 W波发生，所以 W波普遍存在着。 七、虚能量普遍存在着 按虚能量的定义，虚能量是在我们现实的物质时空之外的、与能量（正能量和负能量）相对立的、非能量形态。 虚能量不是能量，但可用于描述 W波的强度，于是描述 W波多了一种手段。而 W波振幅的平方即 W波强度，此强度即虚能量。 因 W场、W波的普遍存在，可断定虚能量普遍存着。但需注意，W波的强度即虚能量，可能只是虚能量的一种形式。 最后再说明一下，不管是W场，还是W波，还是虚能量，它们都是在我们的物质世界时空之外的。已经多次指出，不会对物质世界发生任何影响，人们不必有任何担忧，此其一也。它们都属于非能量、非质量的信息流，是帮助人类认识大自然的、新的、有益的、重要的手段，此其二也。 （转载自张天健_560的博客） (责任编辑：admin) |
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