张三丰
http://www.newdu.com 2024/11/25 08:11:44 问道网 佚名 参加讨论
张三丰与明初西北道教  张三丰其人其事 有关张三丰经历，学人多有争议。《明史》卷299是这样记述的： 张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不修边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里，善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山，异日必大兴。”时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之不得。后居宝鸡之金台观，一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡潆偕内侍朱祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭进、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名大岳太和山，设官铸印以守，竟符三丰言。或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。天顺二年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，然莫测其亡也。 明人郑晓《今言》卷3对其活动地域记载甚详： 张三丰，辽东懿州人，名君实，字全一，又字玄玄，别号保和容忍三丰子。不饰边幅，人号张儠榻。 日行千里，静则瞑目。旬日一啖，斗升辄尽。又或辟谷数月。洪武初，至大和山，往来长安、陇西、岷州、甘肃，又至扬州。成祖遣礼科都给事中胡淡明求儠榻，实访故君云。或曰三丰死于胜国，歛矣，临窆复生。入蜀，游行襄、汉间。 《明史》卷98录有张三丰《金丹直指》1卷、《金丹秘旨》l卷。 《明史》和《今言》的记载，涉及张三丰的籍贯、道术、主要经历、朝廷寻访等基本事实，但由于对其生卒年代没有记述，因此引起后人的诸多猜测，除《明史》中提及的营建武当宫观一事外，现依据有关史料作一番梳理。 其一，关于张三丰的生卒年代。 按清人汪锡龄（1664-1724年）所撰《三丰先生本传》，张三丰生于1247年（蒙古定宗丁未年），五岁时因目疾投懿州（今辽宁黑山）碧落宫张云庵习道经，半年后复明。12岁辞师归家，专攻儒业，1260年（中统元年）举茂才异等，次年称文学才识。1264年（至元元年）秋，南游燕京，被平章政事廉希宪举荐为中山博陵县令。第二年，因父母相继去世，辞官归辽阳，营葬双亲后居家诵道经。数年后，有邱道人登门造访。其后束装出游，历燕赵、齐鲁、韩魏各地近30年。“乃西之秦陇，挹太华之气，纳太白之奇。走褒斜，度陈仓，见宝鸡山泽，幽邃而清，乃就居焉。中有三尖山，三峰挺秀，苍润可喜。因自号为三丰居士。”1314年（延桔元年）入终南山，以火龙真人为师，更名玄素，一名玄化，合号玄玄子，别号昆阳。居终南山中4年，辞师出山，和光混俗。1324年（泰定元年）至武当，居九年，云游湘蜀。1341年（至正初）自楚还辽阳省墓，再至燕京，又南下至秦蜀、荆楚，侨寓金陵。1359年（至正十九年）还秦，居宝鸡金台观。“九月二十日，阳神出游。士人杨轨山以先生辞世，买棺收殓。临窆之际，柩有声如雷，启视，复生。盖其阳神出游，朴厚者见之，以为宛其死矣。后乃携轨山遁去。”明初，张三丰人武当山，收道士丘玄清为徒。又入成都，劝蜀王椿（明太祖十一子）人道未许，返襄阳、邓县一带隐居。1384年（洪武十七年），明太祖诏求，不赴。1392年（洪武二十五年）至云南，翌年至贵州平越福泉山“飞升”。汪锡龄没有明确告诉人们，张三丰在此年是否已经生命终结。而是含含糊糊地说自己于清初还亲自“侍先生甚久”，似乎张三丰一直活到了清代。如按上述“飞升”之岁计算，汪锡龄认定的张三丰生年当为147岁。澳洲籍华人黄兆汉经过多年研究认为，如按有确凿史料作依据的传承关系来看，张三丰应当比他的第一个武当弟子子邱元靖（玄清）略大一些，邱生于1327年（元泰定四年），张约出生于1314-1320年（延桔年间）。但对张三丰的卒年，黄兆汉认为是在明朝皇帝辱止寻访张三丰的1419年（永乐十七年）。如依此说，张三丰大约住世105岁左右。著者以为，黄兆汉的推测虽然言之有理，但对推翻汪锡龄的结论却有些证据不足——仅仅依据弟子的出生年代来判定师父的出生年代显然是不合理的。 按照黄兆汉的观点，张三丰是生活于1314 —1419年间的真实历史人物，不可能比这一时段更早。而黄宗羲（1610 —1695年）的《王征南墓志铭》中却又记载了一个生活于北宋年间的“张三丰”： 少林以拳勇名天下，然主以博人。人亦得乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少钵为内家，盖起于张三丰。三丰之术，百余年后传于陕西，而王宗（宋人）为最著。 王夫之（1619 —1692年）也称“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家”。对于这里说到的张三丰，徐兆仁以为与明代张三丰并非同一人：“北宋张三丰是一位内功精湛的武术大师，当今流传中外的太极拳即为其所创。而元、明之际的张三丰，却是一位著名的道士，史书对其记载也稍详于前者。”方春阳和刘守华则认为：“张三丰生于宋，仕于元，行道于明，故称宋、称元、称明都可以，而以称元或称明更妥帖，主要活动为两朝。”这种说法把张三丰的在世年代一下扩充为300年左右，实难使人相信。 王光德、杨立志在肯定张三丰为同一个人的前提下认为： 虽然黄宗羲撰《王征南墓志铭》称内家拳创始人为北宋末武当丹士张三丰，但此说来自于武术家口传，无法确考。宋代张三丰之说可能是武林人士为自高身价，而把丹拳兼炼的张三丰远推到宋徽宗时代，并以他为内家拳之祖师。我们认为元明间武当著名道士张三丰，是道教武术的集大成者。 同样是推测，这种推测的可信度应当是比较高的。另据《异林》载，宋初陈抟隐居华山时，曾有张拉达随州刺史前往云台观拜访，吃了吕洞宾给的枚枣而成仙。因拉达与邋遢谐音，故而形成后世的附会之说。 其二，关于张三丰隐居终南的年代。 民国《宝鸡县志》卷九记述张三丰行状时称： 张三丰，在金时修炼宝鸡县之金台观。洪武初复来宝鸡，与西关道士李白云交契。有童子张朝用者，君实问知其先世，谓曰：“吾识尔高祖始生时，童子善自爱。”越月北行，朝用与白云送之。太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之不得。后复居金台观，一日自言当死，留颂而逝。 这段记载的来源大约出自明人陆琛的《玉堂漫笔》，其中叙述了两个基本事实，即张三丰于金代和明初三度居宝鸡金台观，考诸其他文献，这段记载的附会之处过于明显。文中所述张朝用与张三丰的结识并不在宝鸡，所谓“西关道士李白云”亦系河南郏县玉阳观道士。据《张三丰遗迹记碑》，作者张用擀自称年幼时于郏县认识张三丰，三丰言识其祖父，并说张三丰于元代出家于开封府鹿邑县太清宫，明洪武中移居郏县西关玉阳观。从碑文内容看，《宝鸡县志》和《玉堂漫笔》所说张朝用，与张用澣当为同一人。《张三丰遗迹记碑》自1462年（天顺六年）即刊立于金台观，至今完好无损，修志者的疏漏如此。 张用澣，明初河南郏县人，1433年（宣德八年）进土。当明成祖迷恋于遣人寻访张三丰时，张用擀以自己幼时曾见过张三丰为由，经钦差胡潆荐举升任均州知州。后于天顺年间（1457—1464年）在陕西参知政事任上游访宝鸡金台观，撰了《张三丰遗迹记》一文，刻碑立于该观。 又据最早记录张三丰行状的《大岳太和山志》： 张全一，字玄玄，号三丰，相传留侯之裔，不知何许人。……洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰。 此处对张三丰的来历作了“不详”的记述，反映出张三丰的籍贯和行踪在明初就已是传说成分居多。可以肯定的是，张三丰在武当传道授徒，始于明洪武之初。参考其他文献，他在终南一带的活动当在元代末年以前。按前述汪锡龄《三丰先生本传》，张三丰在终南活动的年代为：第一次约在元大德年间（1297-1307年），居宝鸡山中，历时约15年左右；接着于1314年（延祜元年）入终南山（当为狭义的终南山，在今周至、户县、长安一带，或即楼观一带），居4年；1318年（延桔五年）出山“和光混俗”，仍活动于长安地区，至1324年（泰定元年）南入武当。这一次张三丰在终南一长安地区居留的时间总计约20余年。第二次为1359年（至正十九年），居宝鸡金台观，不足一年即假死后再度南游。宝鸡金台观碑记则说张三丰假死之年为1393年（洪武二十六年），则与《大岳太和山志》的记载明显不符。 由于有关张三丰事迹的传说成分太多，很难理出一个准确的年表，所以只能认为张三丰在终南一长安一带活动的年代为元末至明初。 其三，关于张三丰的道术及师承关系。 在明代初年，张三丰是一位声震朝野、令皇帝朝思暮想的活神仙”，应当确有一些世人所不能及的异能。按《明史》和《大岳太和山志》所记，大约有过目不忘（超常记忆）、数月不食（辟谷绝粒）、穿山走石、日行千里等：张用潜在《张三丰遗迹记碑》中除炫耀自己祖孙三代与张三丰相识的经历外，专门证实了张三丰的异能： 越月，真仙北行，吾同白云先生送至邑之北关外，别后见真仙之行，足不履地，时人已异之。 在宝鸡一带，至今尚流传有关张三丰（俗称张爷、张三疯子）“坐芦席去平凉看戏”、“纸人锄地”等异行。这些，或许都正是《明史》所撷取的参考材料。 对于前述异行是否真实，或是否有其存在的合理性姑且不论，张三丰作为一个内丹大师具备某些超常力的可能性是存在的。至于他所学习和掌握的内丹技能，我们只能从其师承关系及后世所整理的相关著述中窥其一二。 从张三丰的传说经历看，最早吸引张三丰人道的是懿州碧落宫张云庵，时在1252年（蒙古宪宗二年）。当时，全真道的势力已发展到关外，这个张云庵很可能也是全真道士。但当时张三丰尚年幼，并不能专心向道，所以了有了返家习儒的经历。张三丰正式弃家从道，云游天下，是在1265年（至元二年）之后，出自一个姓邱的道士的劝化。但这两个道士都似乎不足以称为张三丰之师。直到1314年（延枯元年）入终南山，才遇到了火龙真人“传以大道”，似乎此时才归入正道。后世道教徒将火龙真人视为陈抟再传弟子。并自张三丰开始形成新的一个教派——隐仙派，说明张三丰所习内丹之学，源自陈抟学术。又按《张三丰太极炼丹秘诀》卷2，首列《重阳祖师十论》，足见张三丰后世是把他当作全真道传人来看待的。至于火龙真人，目前见灵的资料极少。不过可以肯定的一点是：他既然活动于全真道极为兴盛的终南山区（或许其居处即为楼观、祖庵），就不可能与全真道绝对没有传承关系；即使出自华山陈抟门人的秘传，也绝不可能在全真道一统天下的环境至独树一帜。从张三丰下传的主要弟子看，也不出全真道的范围。 首见于记载的张三丰弟子为宝鸡杨轨山，但出典为《三丰先生本传》，圣焉不详，难以确认。而华山道士孙碧云，则据传为张三丰亲传弟子。 张三丰入武当后的主要弟子，首推丘玄清。丘玄清（1327—1393年）。号云谷，陕西富平、一说咸宁（今西安市境）人。自幼从黄德祯出家，明初售弟子蒲善渊南下汉中、四川，复返金州（今陕西安康市）、商山（今商洛境）寻找隐居之地。1371年（洪武四年）至武当，礼张三丰为师，任五龙宫住持。后掌武当教事10年，为武当道教的鼎盛作了奠基性的贡献。《万历野获编补遗》卷3： 既得之都下耆旧则云：全真道人邱元清，以是日就阉，故名阉九。邱初从黄得祯出家，洪武初，以张三丰荐为五龙宫住持，有司又以贤才荐为御史矣。上以二宫人赐之，邱度不能辞，遂自宫，今观其遗像，真俨然一妪也。后转太常卿，封三代，殁于京师。邱之事迹甚著，但自宫之日月不可考。然京师是日不但游人塞途，而四方全真道人，不期而集专不下数万，状貌诡异，衣冠瑰僻，分曹而谈出世之业。中贵人多以是日散钱施斋，闻京都无赖，亦有趁此时腐其童稚者，则阉九之说，亦似工妄。 张三丰在武当期间，还有数名弟子。其中卢秋云（?—1410年），湖北光化人，曾入终南山，从重阳宫高士游，悟全真之理。后移居武当山五龙宫，奉张三丰命住南岩。 (责任编辑：admin) |
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