第七洞天 峨嵋山洞
http://www.newdu.com 2024/11/25 10:11:10 问道网 佚名 参加讨论
 峨眉山最早以前，是我国一座著名的道教名山，《魏书•释老志》载：“道家之源，出于老子。……授轩辕于峨眉，教帝喾于牧德。”道教著作《抱朴子》卷十八中言：“黄帝……到峨眉山见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：‘子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？’” 天真皇人何许人？据《五符经》说：“皇人身长九尺，玄毛被体，皆长丈余，发才数寸，居峨眉山北绝崖之下”；“皇人住峨眉山北，绝崖之下，苍玉为屋，黄帝往授三一五牙之法。”在传说中，天真皇人和道教主太上老君是一个人。也就是说，早在一千多年前，轩辕黄帝在峨眉山自天真皇人得道一事，被认为是道教之源起，纳入了正史。故宋太宗在赠峨眉山对联时，上联曰：天真皇人论道之地。 相传道教的实际创始人张陵曾来峨眉山搜集神仙逸事，编撰《峨眉山神异记》三卷。因此，张陵在峨眉山周围地区设有稠梗治、北平冶、本竹治、平盖治、平冈治和主簿山治六治，其中的本竹治“北有龙穴地道通峨眉山，上有松， 昔郭子声得道之处也”(《云笈七签》卷28) 。张陵之孙张鲁于建安三年（198年）增设“八品游治”，其中第一治就是“峨眉治”。如果把廿四治及相关地方称为早期道教发祥地的话，那么，峨眉山即是这种发祥地之一。后来的道士又在全国分设三十六洞天，峨眉山被列为第七洞天，名“虚陵洞天”。张君房《云笈七签》卷27所载司马承祯《天地宫府图》:“(峨眉山)周回三百里,名虚陵洞天。在嘉州峨眉县,真人唐览治之。”晚唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》也将峨眉山列为道教“三十六小洞天”之一，称之为“灵陵太妙洞天”。据《说郛》引《洞天福地记》云：“三十六小洞，出本教《淹山白玉经》。第七洞峨眉山，周回三百里，名‘灵陵太妙之天’，在蜀嘉州”。在纯阳殿的“千人洞”，即是第七洞天的洞府遗址。又在洪椿坪寺外的山腰处，今尚有一木坊，上书“洞天首步”四字，意指凡人入山至此，即开始进入第七洞天。道教中，亦称峨眉山为“皇人之山”、“西皇山人”、“第七洞天”、“灵虚洞天”。 在峨眉山上，与天真皇人论道之仙迹有如下几处： 授道台：位于纯阳殿后，宋皇坪上，即黄帝问道处。 十字洞：位于纯阳殿右据《元•一统志》（赵万里辑）载：“十字洞：在嘉陵江定府峨眉县三十里，洞门为‘十’字，昕昏出云气，乃天真皇人论道之地。归有观宇，今为荆棘”。相传“十字”第吕洞宾游此，以剑划石而成。 三望坡：位中峰寺左，胡世安《登峨山道里纪》载：“三望坡，以路峻险，行者三望乃至。或云轩辕帝，曾三举望祭于斯。” 轩辕桥：即清音阁“双飞龙桥”之左桥，相传系轩辕黄帝游胜峰（即峨眉山）时修建（见胡世安《登峨山道里纪》）。 九老洞：胡世安《登峨山道里纪》载：“最奇者，莫如九老仙人洞。昔黄帝访广成子天真皇人，游此，遇一叟于洞外，询有侣乎，答以九人，今名以此。”现洞上建有“天皇台”（仙皇台），以志其事。 七宝台：位金顶睹光台左，金刚石下，又名独尊台，胡世安《登峨山道里纪》云：“石下有乱石嵯岈，攒作一片，名七宝台，台下有石室，户枢甚多。”相传“七宝台”即是《云笈七签》中之“七宝玄岩”，是贮藏“黄金为书，白玉为简”之“天书”所在。《兴废记》云：“皇人著《九仙经》一卷，藏峨眉山，汉武之世，有人拾得，大中初尝禁绝。”《飞玹羽经》云：“峨眉之山，金台之室，《飞玹羽经》秘其内稽。”《三皇经》亦云：《三皇经》乃神宝君所出，西陵真人所撰。此书在天室玉府之中，诸仙人授之以藏之名山石室，皆不足具。惟独蜀郡峨眉山具有此文。《云笈七签》更明确指出：“寻道家经诰……黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。” 赵朗，字公明。人称财神菩萨，相传曾在峨眉山九老洞中修行，洞中石床就是他当仙人时的遗物。至今石床上仍塑有他的神像。东汉左慈，字元放，号乌角先生，曾来峨眉山隐修。今伏虎寺对面一土丘，传为左慈衣冠墓，在洗象池侧有“左慈洞”，传为左慈当时隐修的洞府。魏晋时期，峨眉山成为了闻名全国的道教仙山。葛洪《抱朴子内篇》卷4《金丹》篇中列举全国道教名山时讲到，峨眉山、绥山（即二峨山）等“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人，上皆生芝草，可以避大兵大难。”出身于道教世家的“书圣”王羲之对峨眉仙山心仪神往，他在《游目帖》中写到：“登汶岭、峨眉而旋，实不朽之盛事。”从而为后人留下了最早的“峨眉”墨宝。峨眉山在这时也建立起了如乾明观等规模较大宫观。隋唐之际的著名道士、医药学家孙思邈曾两度来峨眉山采药炼丹，对峨眉山道教的传布有一定影响。今牛心寺后的药王洞周呈紫黄色，寸草不生，传说就是孙思邈炼丹时，雄黄熏蒸所致。唐王朝始终扶植和崇奉道教，道教教主老子被尊为唐宗室的“圣祖”。峨眉山道教进入了全面发展的鼎盛时期，许多道士受到朝廷的重视。开元十四年(726年)，唐玄宗在京召见全国各名山著名道士, 峨眉山道士王仙卿应召前往。唐代一些诗人如司空曙、施肩吾、韦庄、鲍溶等人的诗歌中还记述了与峨眉山道士的交往，如司空曙所作《送张炼师还峨眉山》诗中有“前登灵境青霄沧，下视人间白日低。”诗人鲍溶在《寄峨眉山杨炼士》诗中有“道士夜念蕊珠经，白鹤下侥香烟听”之句。唐诗人岑参游峨眉山后在《登临峨眉山隐者》一诗中也流露出“且欲寻方土，无心恋使君”的情意。这些都说明山中道士很多，道气很浓。 被道书《仙鉴》称为“仙宗十友”的唐代诗人陈子昂、李白，先后亲临峨眉山寻仙访道。李白青年时登临峨眉山，在山中住了相当长的时间，今万年寺还有当年李白听琴处的遗迹白水池。李白《登峨眉山》诗道：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可息。青冥倚天开，彩错疑画出。冷然紫霞赏，果得锦囊术。云间吟琼箫，石上弄宝瑟。平生有微尚，欢笑自此毕。烟容如在颜，尘累忽相失。倘逢骑羊子，携手凌白日。”李白不仅称赞峨眉是蜀中仙山之冠，而且还描述了峨眉道教的兴旺。李白还有诗作《上皇西巡歌》说：“四海此中朝圣主, 峨眉山上列仙廷。”这正是他在峨眉山的感受。唐吕洞宾，京兆人，一说今山西永济人，别号纯阳子。曾来二峨山紫芝洞隐居，以后到峨眉山千人洞修炼，并在大峨石上留下“大峨”二字，可以看出唐代是峨眉山道教兴盛时期。总之，唐代的峨眉山，道教胜于佛教是应该肯定的。北宋初期，峨眉山仍然是以道教仙山闻名的全国名山。胡世安《译峨籁》载，宋太宗赵光义曾赐给峨眉山普贤殿简板“天真皇人论道之地，楚狂接舆隐逸之乡”。成书于太平兴国二年(977年)《太平御览》卷36—50《地部》篇中将全国465座名山分为两类: 一是全国级的名山35座, 峨眉山即在此列中; 另一类是地方级的, 如青城山、郦山等列入“关中蜀汉诸山”，五台山则被列入“河北诸山”。该书“峨眉山”条下，所记是道家掌故，如楚狂接舆，汉武求药等，无一点涉及佛事。说明峨眉山是以道教名山列入全国级名山的。北宋初期，也是峨眉山道教地位发生转变的时期。由于宋太祖及其继位者，不遗余力地支持佛教的发展，峨眉山最终确立了“普贤道场”的地位，成为全国的佛教圣地。峨眉山道教在长久以来的佛道斗争中渐趋弱势，逐步衰落。究其原因，其一，安史之乱在全国造成了巨大的影响，统治者无暇顾及；其二，峨眉山道教衰落之时正是佛教兴盛之时。唐僖宗时，慧通禅师重兴山中六大寺庙，并有著名的赵州和尚住锡光相寺。朝廷赏赐法器、袈裟、经书若干。帝王的喜恶造成了循环反复的“崇道灭佛”或“崇佛灭道”，佛道间矛盾深厚。青城山曾有和尚赶走道士之事，而峨眉山也有明果除妖，乾明观改中峰寺的故事。显然，明果除妖的传说即为僧道斗争的产物。抑扬之间，其反差何其巨大。 到了明朝，曾为和尚的朱元璋做了皇帝，其好友宝昙、广济住锡峨眉山，更尊宝昙为国师。可以说，明朝是峨眉山佛教发展的重要阶段。当时的著名道士张三丰于1503年到峨眉山，见山中寺庙衰落，作诗云“洞口瑶草封丹室，静中谁识古仙客”，想振兴山中道教。其思想虽然影响了后来的御史卫赫赢和四川监察史刘宗祥，先后培修了纯阳殿，祀奉吕祖，但也只得峨眉山道教一个喘息之机。而同时，峨眉山的佛教却在朝廷的支持下蓬勃的发展起来。万历皇帝御题“圣寿万年寺”、“护国圣寿永延寺”；建无梁砖殿、大佛禅院、普贤金殿等，使得佛教以压倒之势占据了山中宗教统治地位。明万历四十三年（1615年）。出身儒生的明光道人于虎溪旁建会宗堂，祀普贤、广成子、楚狂接舆牌位，主张儒释道三教会宗。清初迁址于凤凰坪下，康熙四十二年（1703年），清圣主取《释氏要览》“四恩四报”中“报国主恩”之意御题“报国寺”匾额而易名，专祀诸佛菩萨。而祀奉吕祖的纯阳殿也改供佛像。至此，道教退出大峨山，转而经营二峨山（绥山），至民国彻底消失。今天，峨眉山上的一些寺庙和地名仍然保持了道家的名称如纯阳殿、遇仙寺、仙峰寺、洪椿坪、洞天首步坊、宋皇坪、长寿坡、寿星桥等，唯有九老洞的财神赵公明仍享受着僧俗的香火。 纵观漫漫两千年的峨眉山宗教文化发展史，道于佛先进入峨眉山，随后经历了佛道共存、佛盛道衰、道融于佛、佛教一统的发展进程，这也是中国宗教文化发展的一个缩影。尽管今天的峨眉山道教仅留下了一些遗迹，但是作为一种历史文化形态，仍然是峨眉山世界自然与文化双遗产不可缺少的组成部分。 (责任编辑：admin) |
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