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《修习止观坐禅法要》（一）
2018-01-06（一曰《童蒙止观》亦名《小止观》） 天台山修禅寺沙门智顗yi3述 具缘第一诃欲第二弃盖第三调和第四方便第五 正修第六善发第七觉魔第八治病第九证果第十 诸恶莫作。众善奉行。自...
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韩愈道论在经学史上的地位(3)
2018-01-06在《与孟尚书书》中，韩愈回顾和总结 了 秦汉以来思孟学派的历史命运。他说：“汉氏已来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，寝以微灭。……孟氏...
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韩愈道论在经学史上的地位(2)
2018-01-06必须指出，韩愈强调“明道”和“原道”，是对唐代经学流弊的一种矫枉。唐代前期的经学，是以撰定和颁行《五经正义》为其特点的。《贞观政要》载：唐太宗“以文学多门，章句繁...
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【张志强】初唐佛性诤辩研究（4）
2018-01-06【注释】 [1] 关于《涅架经》前后两译的关系，以及昙无俄译《大般涅桨经》前后两部分之间的思想变化，参见高崎直道，《如来藏思想的形成》，日本春秋社1974年版。128－190页。关于...
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六朝礼学的繁荣及其原因(1)
2018-01-06六朝儒学最发达者莫若礼学。清代学者沈垚曾一针见血地指出：“六朝人礼学极精，唐以前士大夫重门阀，虽异于古之宗法，然与古不相远，史传中所载多礼家精粹之言。”（《落颿楼...
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韩愈道论在经学史上的地位（3)
2018-01-06在《与孟尚书书》中，韩愈回顾和总结了秦汉以来思孟学派的历史命运。他说：“汉氏已来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，寝以微灭。……孟氏...
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三教争衡与唐代的学术发展（1）
2018-01-06作者:李岩 【本文摘自】《社会科学家》(桂林)1994年05期第30-35页 【作者简介】李岩 中华书局总编室 100710 精神层次的文化是由全民创造特别是经由知识分子加以提炼组合、传播、创造并...
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唐代思想家柳宗元的＂礼佛＂论(1)
2018-01-06柳宗元 (资料图) 唐代思想家柳宗元的“礼佛”论很出名。他自称“自幼好佛，求其道积三十年”。被贬永州和柳州后，柳宗元更是醉心佛理，“嗜浮图言”，以至招致韩愈的不满，托人...
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六朝礼学的繁荣及其原因(2)
2018-01-06就社会功能而言，礼学的繁荣与六朝社会以门阀士族为统治核心的带有宗法色彩的社会结构有很大关系。贯穿于宗法色彩社会结构的一条主线就是血缘关系，而血缘关系的层次展开则是...
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三教争衡与唐代的学术发展（2）
2018-01-06三 唐代在走向文化民族化的历程中经受住了外来文化的全面冲击，充满自信地迈向新的历史发展阶段。无可否认，佛教文化对中国民众的哲学思想、价值观念、思维方式和社会心理都产...