惟仁 惟智：儒家如何对治全球化问题
http://www.newdu.com 2024/11/24 05:11:14 腾讯儒学 黄俊杰 参加讨论
文/黄俊杰  千年儒家 今世应用（图源：《一种说法》） 全球化的表面现象 就它的表面现象来讲，第一点也就是所谓：＂全球各地相互连结性与日俱增的时代＂，那是全球化第一个重要表面现象。举例言之，上海A股B股股票市场的波动，就会影响到东京日经指数的涨跌，或者台北股票市场的升降，这就是一个最鲜明的相互连结性的一种表现。 第二个那就是所谓：＂无国界的时代的来临＂，日裔美籍管理学重要学者大前研一，他有一本书叫做＂无国界的世界＂，在这个书里面他说，传统定义一个国家的影响力或者国力，都是靠它的有长江大河，国土面积有多大等等，他说进入全球化时代以后，决定一国的国力是靠四个I，那就是industry，information，investment and individual，就是产业、信息、投资和个人。最近某跨国大企业家赴美国投资一百亿美金，美国也给他这个租税优惠高达三十亿美金，他大声宣称：＂市场就是我的祖国＂，这一点也告诉我们无国界的时代的来临。  儒家如何对治全球化问题（图源：《一种说法》） 全球化的实质状态 它的实质状态的第一个就是全球化论述常常为＂全球性的霸权而背书＂！在这个所谓全球化时代，80％的外国直接投资，以及50％以上的国际贸易，是在称为三极（Triad）：就是北美、欧盟跟日本之间进行，而且主要是由全球前五百大企业所主导。 另外全球化的实质状态也很吊诡的告诉我们，愈居于全球化的国家，其实愈脆弱。只要看2001年世人称为911事件，就几个来自中东的小伙子可以劫持航空公司的飞机，对准纽约双塔－世界贸易中心给予致命的一击，这一个事件具体地告诉我们，愈是全球化愈让恐怖份子有机可乘。 讲到全球化第三个实质状态，可以说是：＂M型社会来临＂。穷国与富国之间的差距愈来愈大，像世界顶尖名校哈佛大学的年度预算，在亚洲非洲或拉丁美洲一些国家，几乎成为他们全国总预算，甚或还要多！另外一方面，就是在一个国家内，每年收入前20％的人跟最低的20％的人的差距愈来愈大。 因此全球化时代，就出现一些核心问题，最重要的就是：＂强凌弱、众暴寡、富欺贫、中心宰制边陲＂！ 儒家如何对治全球化问题 讲到强凌弱、众暴寡，儒家确实有一些想法可以供我们参考。孟子他说：国与国之间、区域与区域之间，要注意＂仁跟智＂这两个原则。孟子说：＂惟仁者为能以大事小＂，事就是服事那个事，那么然后他又讲了：＂惟智者为能以小事大＂，就是说大国强国应该要有＂仁心＂。 节录《孟子˙梁惠王下》 齐宣王问曰：交邻国有道乎？ 孟子对曰： 惟仁者为能以大事小 惟智者为能以小事大 那么我们知道＂仁＂这个字，是儒家从孔子以降最重要的一个关键词。壴诼塾镅赵ㄆ 第22章：樊迟问仁，子曰：爱人，孔子对＂仁＂的解释是很素朴的。  惟仁者为能以大事小（图源：《一种说法》） 节录《论语˙颜渊篇》 樊迟问仁 子曰：爱人 孔子以后孟子讲到＂仁＂，也是发挥＂仁者爱人＂的核心价值理念。孟子说：我如果去爱人，结果没有得到相同的回报，那我就要来自我检讨一下，是不是我表达方式不对；我尊敬别人而没有得到预期的回报，可能我要检讨尊敬的方式是不是错了。 节录《孟子˙离娄上》 孟子曰： 爱人不亲反其仁， 治人不治反其智， 礼人不答反其敬。 行有不得者，皆反求诸己， 其身正而天下归之。  其身正而天下归之（图源：《一种说法》） 主体兼信与安顿 用现代的哲学的话语我们可以说，如果说20世纪的核心问题是：＂人的主体性建立与昂扬＂，那么我们可以说，21世纪的根本问题是：＂主体兼信的安顿与弘扬＂。人与人之间，你有你的主体性，我有我的主体性，一个国家有他国家的主体性，不同的国家有他的主体性，这之间如何能够达到主体兼信，建立和谐与安顿的关系，儒家的仁学传统和两千年以上的智慧，对于21世纪的人会有极大的启示。 主讲人简介： 黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、斯洛维尼雅文出版。  黄俊杰 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |