《一种说法》之薛仁明：眼界从高，落脚从低
http://www.newdu.com 2024/11/23 11:11:50 腾讯儒学 薛仁明 参加讨论
文／薛仁明 【摘要】特别跟大家提醒，整个中国文化最关键的，他专注在于那个“近前之事”，就是他不好高骛远，然后不谈一些特别宏大、特别虚无飘渺、特别高大上的东西，在孔子回答樊迟这个话的时候，我觉得是特别鲜明的。 《论语·颜渊篇》 樊迟问仁。 子曰：爱人。 问知。 子曰：知人。 樊迟问“仁”，孔子说“爱人”，然后樊迟问“知”，孔子回答“知人”，这个看起来是孔子做一个教育工作者，非常没有教育热诚，因为弄了半天，就两个字；而且弄出来，前不着村，后不着店，但是我觉得，这个其实一定程度非常有论语的风格。  《论语》语言一般比较简洁（资料图 图源网络） 论语他最大的好处就不啰嗦，然后他不详细展开，然后没有论据，一步到位。但是我觉得在这个地方里面，他为什么会跟樊迟这么讲？首先有一个比较重要的原因，是因为樊迟是一个比较啰嗦的人，所以孔子给他的答案，就是特别“反”啰嗦，这是第一个原因。 第二个，就是你所有的什么智仁勇，可能到最后，孔子在当时那个语境里面，他最在意的是什么？就是你别把他到最后讲成一个是概念性的东西。 到最后就是什么？就是你实际在面对人的时候，应对你所有的智慧直接体现到我的，就是什么？你对人有没有办法，有一个了解，你对人都不了解了，你再多的知识，再多的智能，其实那都骗人。 然后同样的道理，你所有的“仁”，你所有的那一种，你说你有多大的胸怀，你说有多大的抱负，你说有多大的情怀，他其实都还是聚焦在……最后他得聚焦到对于人的那一种，那一种爱吧！所以他说“爱人”。 这个东西他就变成是什么？他就有一个很清晰的，然后很眼前的一个落点。孔子他就讲了，就你觉得“爱人”、这个简单，“知人”、这个简单，他不讲宏大的东西。  “爱人”“知人”都有清晰的落脚点（资料图 图源网络） 就是特别跟大家提醒，整个中国文化最关键的，他专注在于那个“近前之事”，就是他不好高骛远，然后不谈一些特别宏大、特别虚无飘渺、特别高大上的东西，我觉得这一种近前之事的那一种关注，在孔子回答樊迟这个话的时候，其实我觉得是特别鲜明的。 相较于宗教而言，宗教他其实不会像儒家那么强调“礼”，“礼”他常常是为了要分别。 就是说，在儒家里面，他最重要的一个思路，如果跟一般宗教有一个比较明显的差异，就是说所有的宗教，他的侧重点大部分是侧重在于那个“平等心”，那个“不分别”，大家一体。可是儒家，他其实在这个不分别的同时，他还有一个特别分别的一块。 孟子讲的，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，那整个儒家特别强调这个“亲疏远近”，所以他从一开始的时候，一开始的时候教人，就不是讲一个无边无际的“爱”的问题。他一开始教人是教什么？ “弟子入则孝，出则弟”，他是先从最近的、最亲的先做起。在某些时候，他讲的更具体是，“爱”是什么？你得先从你的亲人爱起。 “知”是什么？你最亲近的人，你得先明白他们，而不是呢，你自己的亲人你都弄不明白，然后都没感觉了，然后一下子你跳到别人，甚至你把别人这个地方也跳过去，直接到“物”。 譬如说，今天你说在西方欧美那个社会里面，他们会有人会为了狗、为了猫，他不惜他为了要爱护这些狗，他不惜去杀人！然后他会告诉你，人有人权，狗也有狗的权利，你不能侵犯到他。  “礼”更多强调分别（资料图 图源网络） 那这个是什么？你听起来他是平等的，可是在整个中国文化这个体系来看，就是你可以平等，但是他里面还是要有分别，这个最最基础的这个“本末先后”，这个是儒家的一个最重要的一个侧重点。 那整个儒家在讲“礼乐”，那个礼乐的“礼”，他一定程度，他就是在做这个“分别”的工作。就是说，“礼”那个东西，他最好、最大的能量，其实就在于什么？就在“民可使由之，不可使知之”，那个“由之”！“由之”就大家照着做，大家就照着礼来做，然后礼乐那个“乐”，他更多的是什么？“不分别”。 大家在听音乐，大家在对一种事物的美好的体会的时候，他其实更多的是侧重在不分别。那“礼”跟“乐”他不能单独成立，他两个东西要同时存在，变成一个太极关系！ 那可能樊迟，他当时在问的就有一点是牵涉到什么？政治，或者说他做为一个领导，他那个仁，那个智，是体现在什么地方？可能是在这一个时空环境下，然后孔子就跟他回答，你做为这样一个角色，你最重要的就是，你要懂得爱人，你所有的智慧，就是什么？你能够知人。  现代人习礼（资料图 图源网络） 《论语·颜渊篇》 樊迟未达。 子曰：举直错诸枉，能使枉者直。 然后樊迟“未达”，孔子就跟他讲，“举直错诸枉”，把直的、把对的人标举出来，然后把那些不对的人，先摆在一边，你让他有了一个合理的秩序之后，“能使枉者直”，这些枉的人，这些有问题的人，他慢慢慢慢就会败退。 我们每个时代，其实好人坏人，他在整个天地万物造人的比例来讲，他其实他是有差不多一个固定的比例，他不会说在某个时代好人就特别多，坏人就特别少，通常不会有这样的情况。 但是我们会觉得说，有某些时候，好人你感觉快要看不见了，“天地闭，贤人隐”！可是某些时候是什么？你就感觉好人特别多。 其实那个里面，关键其实是什么？是什么人他被标举出来，什么人他会被摆在更高的位置！只要你摆的位置，摆在高的位置是对的人，是好的人，他自然那个效应就会产生出来。然后那些坏人那些枉者，他要么就闭嘴了，要么就是他发不出声音，要么就是什么？要么他就会慢慢调整，孔子讲的应该是这个意思。 主讲人简介：  薛仁明先生 薛仁明，1968年生于高雄茄萣，台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业，台湾知名文化学者林谷芳先生学生。1993年起长居台东池上，关注生命修行与思想实践，以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。2009年，陆续于台湾《中国时报·人间副刊》及《联合报·联合副刊》发表专栏，近年来除写作外，于北京上海广州台北各地书院，定期开课讲述国学，参见微信公众号：《我心安处天清地宁》。 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |