《一种说法》之黄俊杰：父犯罪 子何为？
http://www.newdu.com 2024/11/24 03:11:46 腾讯儒学 黄俊杰 参加讨论
文／黄俊杰 【摘要】舜做天子，司法官是皋陶，现在天子的父亲杀了人了，要怎么办呢？舜说，没有办法啊，只好让那个皋陶去把他的爸爸抓起来。 《论语˙子路篇》 叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。 孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。 孔孟都把婚姻和家庭，当作是仁义道德的“仁”的实践场所。叶公不是说，我们那个小区有一个特别正直的人，他的父亲偷了羊，他儿子就跑去警察局举证。 孔子说，我们那个地方所谓的“正直”，不是这样的意思耶，跟你们不一样。他说“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这个父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，所谓的正直，就是在这个里面。 孔子这一段话，自从五四时代以来，受到很大的指责，认为孔子把家庭的私情，置于法律的尊严之上，其实这个讲来，对孔子是不太公平的。因为“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”，必须联系到孔子的所谓“正名”这个思想的脉络来看。  传统中国，个人，家庭，天下是相互联系，逐步深化的 《论语˙颜渊篇》 齐景公问政于孔子。 孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。 孔子不是答鲁哀公问政，说“君君、臣臣、父父、子子” 孔子认为作国君的人，要实践国君所相应的职责；作臣子的人，要完全落实作为“臣”这个职位相应的这个职责。 君不君则臣不臣，父不父则子不子，因此君臣关系，在这里是“相对的”，而不是秦汉大一统帝国形成以后，绝对的“上对下”的关系，因此这是一种“责任伦理学”的立场。 孔子告诉叶公，“父为子隐，子为父隐”，这里面就有正直的道理，这是为什么呢？因为儿子作为儿子这个身分，他最重要的职责是“孝顺”，而不是兼任派出所所长之责任。所以儿子去举发父亲偷羊，等于是破坏了孔子的“责任伦理学”、“正名主义”的立场。  孔子认为“父为子隐，子为父隐”是正直的 《孟子˙尽心上》 桃应问曰：舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？ 桃应问曰：然则舜不禁与？ 孟子曰：夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。 桃应问曰：然则舜如之何？ 孟子曰：舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然， 乐而忘天下。 在孟子尽心上第三十五章，桃应问孟子，“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”瞽瞍就是舜的爸爸。那舜做天子，司法官是皋陶，现在天子的父亲杀了人了，要怎么办呢？ 舜说，“没有办法啊，只好让那个皋陶去把他的爸爸抓起来”。桃应再问，“这样的话，作为天子、作为一个孝子，舜不会去阻挡司法官皋陶这个逮捕行动吗？”孟子说，“有什么立场去禁止司法官逮捕行动？因为司法官他是有他的那个法律的依据的”。 然后桃应再问，“那这样你做天子，而爸爸被抓去放在牢里，这样舜作为天子，你要怎么办？” 孟子的回答说，“舜把天下放弃这个事情，就好像丢掉一双穿得很破的鞋子一样。因此如果他的爸爸杀人被抓了，那么作为天子的舜，最好的行动路径，就是晚上一副劲装打扮。潜入监狱，把他的爸爸从牢里面背出来，就遁了！” “遵海滨而处，就在海边筑个小茅房，跟他的爸爸在海边生活，这一生过得非常地安祥，在快乐中忘记了天下。” 这一段对话非常的深刻，我们可以说，孟子是认为在面对道德的两难、道德困境的时候，不可取代的原则，优先于可取代的原则。就是舜、作为一个孝子，必须要对他的父亲瞽瞍尽孝，因为能够对这个瞽瞍、对父亲尽孝只有一个人，就是舜，别人不能取代，你的部下不能代替你尽孝。  孟子强调不可取代原则，孝的原则要一直坚持 可是舜作为一个天子，那是一个公共领域事物、公共领域的责任，任何有能力的人，甚至比舜能力更强的人，都可以把天子这一个角色做得更好，那是可取代的，孟子认为不可取代的原则，优先于可取代的原则。 所以当他家庭伦理与政治伦理，在一个道德冲突的困难情境里面，孟子的回答，是说他应该就放弃天下了。 《孟子˙离娄上》 孟子曰：人有恒言，皆曰『天下国家』。天下之本在国，国之本在家， 家之本在身。 把家庭当作一种实践“仁”的场域，这一种孔孟的家庭观，实际上是从“自我为中心”而展开的，并且强调以“爱”作为基础。但是我们再进一步分析就会发现，这种孔孟的家庭观，这个核心问题，是在于“公与私“的分际，这一个分界线到底怎么划？ 这个问题，孟子讲“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，孔孟这样的一种从以自我为中心展开的家庭观、宗族观、到国家观、到天下观，就会涉及公私两个领域的分际。 但是困难的是，公领域与私领域，这一个我们现代人熟悉的名词，它是具有高度“相对性”的，而且它是高度相对性，而不断开展的“多层次”的同心圆。因为公与私是一个“不断移动”的，那个界线是不断移动的，而且是相对的，不是绝对的。 在孔子看来，最好的办法是，回归你自己的内心“安或者不安”。这个是对一个行为的判断，不是它产生的后果；而是行为者主体的“存心”的问题。 “回归”我们自己内心，感觉到“安”的这个地方，“此心安处是吾家”，孔子的存心伦理学立场，在这样一个公与私领域不断的移动，在这样一个一切都处于不确定的时代，也许也为我们开启了一扇21世纪伦理学的新窗口。  黄俊杰先生（资料图 图源网络） 主讲人简介： 黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、西、斯洛维尼雅文出版。 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 敬请关注腾讯儒学微信公众号“ruxue_qq”，收看更多精彩文章。 (责任编辑：admin) |