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行持斋戒法,是要教你如何跨越自己的魔障


    文/武当玄拙
    提起斋戒,人们多理解成为吃素,并会把持斋与宗教修行联系起来。实际上,这既是对斋戒一词的误解,同时也是对宗教修持的误读。斋戒,理应分为两个词意去解释。
    
    清净(资料图)
    “斋”一方面指素食,另一方面则以此为延伸,意指清身洁心的过程。道教认为,诸天神明都是清静道炁所化,下界俗人虔诚礼拜以图感格高真,先当清除自己身中的污浊之气和心中的污秽杂念,唯有以明洁之身心才能与清静之道体相合而感。所以道人们在举行道场法会时,不论何门何派,均有饮食上的禁戒。
    陆修静祖师在《陆先生道门科略》中提到,世人在朝拜神仙祈福求愿的时候,往往害怕自己的心念不能上达天庭,因此总是不厌其烦地一遍遍上表闻奏,却不知这正是不得斋功法门的表现。
    “若斋功不达,章书谬说多言。十通百通,无益于事。要先斋,感彻之后,乃可章表,证达斋功。章书之法,不须多重。重烦浊天曹,不如不上。斋满百日,一斋功达。”
    意思是说,若信者不行斋功以清静身心,所书求福赦罪的章表纵有多重也无法上达天曹。道家人持斋,着重于对自身过往行为的忏悔,能意识到既往之过咎,又可生起对天地众生的慈悲之念,于是虽然称持斋,已是在修行了。
    
    修行需抵抗外界诱惑与自身欲求(资料图)
    戒,是在“斋”的思想上具化而成的某些条例,如初真五戒要求奉道者在生活中严格遵守“杀盗淫妄酒”这五种戒条。道教倡行戒律,与持斋的思想出于同源,本质上仍然是对清静修真的表达。众生秉天地阴阳二气而生,各人体内清浊之气又相混为一,因受清气指引而一心向善且无为自然,因受浊气染着而时染沉珂,修行最先要实现的一层境界即是要抑制体内浊气的影响,使世人不再沉迷于五音苦爽,从而反省自身清静道体的妙处。但因为各人根器不同,便很难要求所有人都能禁得住外界的诱惑与自身的欲求,所以因势而生出诸多戒条,以某种外在的训诫为人们的心念与行为增强了引导意义。
    在宗教中强调斋戒的意义,一则为酬神而作,一则乃为清静己身,这既是宗教信仰的戒行要求,同时又具有宗教修持的现实意义。甚至可以说,能够因信仰而持斋戒的同时,更能够通过具体的斋戒行为来增进信仰的力量。
    斋戒虽然只是一种外在的表现形式,本是对信仰之真与清静之心的表达,因此,对可以行持斋戒的修行者理应给予无上尊崇之心。但与此同时也要看得明白一点,斋戒乃是在表达信仰,并不能代表信仰的全部。若是片面强调唯有行持斋戒才是正信正行,则又是把大道之教狭隘化了。
    
    天地阴阳二气(资料图)
    对斋戒的执念,亦会表现在两个方面:
    其一,认为凡是信仰者不论何时何地都必须行持斋戒。这其实是不明道教义理的表现。道教之中门派众多,各门各派对弟子信士的行持要求也各不相同。前者言临坛做法时要沐浴身心,其功用在于感格上圣高真降鉴。除此特殊时期之外,各门派的斋戒内容也有一定差别。若是以统一的眼光去看待具体且不同的现实情况,则不合道也。
    其二,虽然在修行的过程中有斋戒的要求,但并不能以是否行持斋戒来判断一个人修行的境界高低。若如此,又是以偏概全,仍不合道也。而且尚有一点非常重要,斋戒的基本意义在于使行持之人能够身心明净,心中常保持慈悲的意念,行为上又可以戒除贪着妄想。《太上老君说常清静经》中提到:“上士悟之,升为天官;中士修之,南宫列仙;下士得之,在世长年。”其所悟、所修、所得之物,唯“清静”两个字。若有上品之人明悟清静本相,又何须以斋戒的行为来证悟大道修真呢?
    
    跨过执念与嗔怨的关卡(资料图)
    斋戒修真法,既是下品人等通达大道的捷径,又是上品得道之士自然生发的悟道表现,此两者乃是不同之相,万万不能够颠倒对待。若你我凡俗等众一味强调“酒肉穿肠过”的洒脱,很可能就会在物质欲求中不断沉沦;假若早已经明证有无之玄妙,其是否持斋便都是自然情态的表达,并不会因为吃喝了某物而触动了心中的静寂。
    面对于此,再以是否持斋戒而断其修行高低,未免显得过于武断。道教修行,重在符合因时、因地、因人而异,忽视了对自然本相的表达,修真也就失去了现实根基。
    修行本是要教会人们在面对世事万千时应该如何保持心中的安宁,斋戒则是其中一大法门。但只因为对方是否行持斋戒而让自己起了分别心,这或许并不是他人修行的障碍,而是自身没有跨过执念与嗔怨的关卡。之所以言修行苦,并非指修行的环境中有苦扰,而是所有的魔障唯心造。斋戒之要义,正在于借此等修持功德而克服自我魔障。只有自己的身心意,才是世上最难跨越的山丘。
    (编辑:西铭)
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