焦虑与超脱丨修道者的根本立据
http://www.newdu.com 2024/11/22 08:11:45 腾讯道学 行苇 参加讨论
文/行苇 在科学昌明，物质发达的时代，宗教这种古老的事物似乎有些多余。一方面，科学的迅猛发展，让人们觉得世间一切都可以用理性的、数据的方式加以解释，而宗教所依托的神秘事件、超自然现象、奇迹等都逐渐显得缺乏说服力；另一方面，物质文明的高歌猛进，使得人类所面临的现实诱惑不断增加，人的生理欲望得到了极大的满足和拓展，人类沉醉于现实的享受与娱乐，在这种情况下，死后的世界及善恶罪罚问题都容易被人们悬置起来，从而宗教的道德说教也难以为继。——如西方传播学名著《娱乐至死》即指出当代人的生活形态已经高度娱乐化，乃至一些宗教活动也变得宛如真人秀表演。  人作为有限的生命体，必须要面对三大存在性焦虑。（资料图） 然而，二十世纪西方著名哲学家、神学家保罗·蒂利希认为，人作为有限的生命体，必须要面对三大存在性焦虑，即对空虚和无意义的焦虑，对死亡的焦虑，对罪恶和谴责的焦虑。简单而言，人作为能思考的生物，与其他动植物最大的区别在于，除了吃饱穿暖之外，人会思考活着是为了什么，人生有何种意义。同时，人的生命终究有其终点，对死后世界的未知也令人恐惧。再有即人无法做到完美，总是存在缺憾，不免对自己的不足、过失等感到焦躁不安。这是任何文明世界的人所无法避免的，而宗教正好试图回答这些问题。 几乎所有的宗教都指出人生要追求离苦得乐，摆脱罪恶过失，努力实现精神超越，最终达到在死亡面前获得解脱安详。实际上，道教史中的许多祖师大德，同样面临过这些焦虑的冲击，而他们也通过自己的修行实现了对这些问题的解决，获得今人所说的精神上的脱落与新生，实现生死得失面前的自在洒脱。  无论重阳还是丹阳，通过刻苦的宗教修炼，都解脱了他们所面对的焦虑（资料图） 如重阳祖师之出家，起因就在于对生死问题的焦虑。其有诗云：“余当九岁方省事，祖父享年八十二。二十三上荣华日，伯父享年七十七。三十三上觉婪耽，慈父享年七十三。古今百岁七旬少，观此递减怎当甘。……压幼欺人度岁时，诬兄骂嫂慢天地。不修家业不修身，只恁望他空富贵。浮云之财随手过，妻男怨恨天来大。产业卖得三分钱，二分吃著一酒课。他每衣饮全不知，余还酒钱说灾祸。四十八上尚争强，争奈浑身做察详。……五十二上光阴急，活到七十有几日？前头路险是轮回，旧业难消等闲失。一失人身万劫休，如何能得此中修”。诗中说的十分清楚，其祖父享年八十二岁，伯父只活了七十七岁，父亲更短只有七十三岁，重阳活到五十二岁时，感觉自己前路无多，陷入了极端焦虑之中。同时由于从前诬兄骂嫂、欺压良善、随意挥霍，导致家宅不和，亲人抱怨，这种过失和痛楚也令其苦恼。可见重阳面临生死与罪感的双重焦虑。 丹阳宗师入道的因缘，也是来自于对生命意义和生死问题的焦虑，丹阳本来家财万贯，兄弟五人和睦，膝下三子承欢，夫妻和美，可谓人生赢家，但其内心却感到空虚烦闷，有诗寄怀：“终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶？”可见其期望有智高士指点迷津。而术士孙子元说他寿期不过四十九岁，更激发了他的生死焦虑，正是在这双重激迫下，丹阳修建了道庵接待道人修持，并得遇重阳祖师。其最终痛下决心弃家入道，也是因为生死念重，据史载，某日丹阳梦见手持一只细瓷碗，“自叹曰：我性命有如一只细瓷碗，失手百碎。言未讫，从空碗坠，惊哭觉来。” 无论重阳还是丹阳，通过刻苦的宗教修炼，都解脱了他们所面对的焦虑，这从其后来的诗文可以看出。重阳曾苦恼于时日无多，在证道后却写下“害风害风旧病发，寿命不过五十八。两个先生决定来，一灵真性任搜刷”的诗句，在明确知道自己来日无多的情况下，毫无从前的畏惧之感，反而高唱“作伴云和水，为邻虚与空，来时长日月，去后任西东”，一派出尘景象，因为其已经证悟了“一灵真性在，不与众人同”的圣境。而观察丹阳悟道后的诗词与语录，都可看出其一片活泼天机，清静洒脱，自在逍遥，通透明慧的大喜乐大自在之境，如其云：“一点灵光晃太虚，丹青妙手莫能模。休将明月闲相比，有阙因缘怎类吾。”  而今人依然面对的存在性焦虑，也为学道修道提供了舞台。（资料图） 同样，丹阳门下也诸大德的入道因缘也说明了这一点，如朝虚子曹瑱，有感于“人生浮世，光阴电回，倏然而已。不究生前妙本，出世高标，果何为哉！”碧虚子杨明真“每发浮生如电之叹，志慕仙道。”这是因生死焦虑而入道。自然子任守一的入道，则是出于道德焦虑，其“性喜射猎。一夕梦鬼使摄入阴府，历见罪囚考校之事，觉而有悟，因毁弓折矢，对天自盟，愿改前非，以新厥德”。而玄通子王志达“每叹世缘虚幻，有超然拔俗之心”，昭然子宋明一“每以此世为不足玩，发出尘学道之志”，则大抵出于对人生空虚，渴求生命意义之追求而入道。而通过参礼明师，苦志修真，他们都获得了精神的超脱，证得仙果。以上诸师事迹，《终南山祖庭仙真内传》及《甘水仙源录》所收道行碑文等载之甚详，有志者可以参阅。实际上，全真家的传记史料保存极多，遭遇此类焦虑并通过修真加以解决的祖师大德，尚不胜枚举。 在今日理性化的世界中，道教因其带有较多巫鬼色彩而遭遇不断的边缘化。其实，不论道教文化及其言说中存在什么不足或失当之处，古代修道者通过修行解决了生命之存在性焦虑，是不能置疑否定的事实。这一点正是道教得以自立的根本理由，即其所追求精神境界的存在和可行。古代祖师大德通过修道实践证明了修道、证道、超脱自在是真实的，而今人依然面对的存在性焦虑，也为学道修道提供了舞台。 （编辑：如风） 本文为腾讯道学独家稿件，文/行苇。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |
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