朱高正讲《近思录》：存养第一
http://www.newdu.com 2024/11/24 01:11:33 腾讯儒学 朱高正 参加讨论
朱高正先生讲《近思录》·存养第一【完整版】 一、存养本心灭除私欲 就能成圣人 现在要跟大家讲第四卷，就是《存养》。 什么叫存养呢？我们用最简单的话来说，所谓“存养”就是“存其心，养其性”。为什么第四卷安排《存养》呢？大家知道，我们已经讲过第二卷，就是《为学大要》，讲过第三卷《格物穷理》。《为学大要》就是告诉我们为学的主要目的是什么，怎么样才能够学得像圣人那样。好，那第三卷讲的《格物穷理》就是告诉我们，你要踏进圣人之道的那个大门到底在哪里？只能经由圣人所留下来的经书。所以说，第三卷是教导我们怎么样来学习儒家的经典。 好，现在进入第四卷。 我们在《中庸》里面讲到：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”我们讲中庸之道，就是我还没发的时候，要中；发了的话，要恰到好处，不要太过，也不要不及，这样才叫做和。所以子思才说“中也者，天下之大本；和也者，天下之达道”。所以我们现在说讲“存养”，其实就是在讲怎么“中”，也就是在你情绪还没有发动之前，你怎么去涵养你这颗心，保存你的本性，这叫存心养性。所以我们讲存养，其实就是讲它还没有动作之前。 我们现在来看第一条，录的是周敦颐的话。 就有人问濂溪先生，说：“圣可学乎？”说圣人可以学吗？这句话是什么意思？就是可以经由学习而变成圣人吗？濂溪先生就跟他讲说：“可以的！”大家看看，伊川在《颜子所好何学论》里面就跟我们提到这个问题，有没有可以学成圣人那种方法？《颜子所好何学论》就是告诉我们那个方法，也就是你这个“仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是”，随时随地要让仁、义、忠、信作为我们立身行事的准则。  周敦颐（资料图 图源网络） 好，那在这里，濂溪先生跟他讲说，当然有啊。那人家就问他说，那它的诀窍在哪里？怎么样才能真正学成圣人呢？就向濂溪先生提这个问题。濂溪先生就告诉他：“一为要”，“一”，说“一”就是它的诀窍。什么叫做“一”？大家要记住，在宋明理学里面，这个“一”就是从这里出来的。什么叫“一”？只有坚持“一”，才不会跑出“二”，才不会跑出“三”，以至于跑出“无穷”来，这样大家知道什么叫“一”了吗？这个“一”，用明道的话来讲就是“涵养吾一”。明道是濂溪先生的高足，所以他讲涵养吾一，其实“一”是什么？“一”就是无欲——没有欲望。我们人一有一点点欲望，就会跑出第二个，跑出第三个，搞到最后是无穷多的出来。所以你一定要涵养吾一，“一”就是定，不动心，那叫“一”，定于一嘛，是吧？所以他说，“一”就是无欲。 濂溪先生讲：“一为要，一则无欲也。”他怎么说呢？他说“无欲则静虚动直”，濂溪先生说，只要你能够无欲的话，那你没事的时候，自然心就保持着虚灵的状态。你如果有所动作的话，因为你没有欲望，人家说无欲则刚嘛，你没有欲望的话，你做出来一定是直道而行，不会拐弯抹角，所以他说“无欲则静虚动直”。静就是没事的时候，你的心就是一片虚灵，有所动作的时候，一定是刚直不阿。 好，他说“静虚则明，明则通”。大家想想看，当你的心保持得安静、虚灵的状态——人欲望一多，就变封闭，只要你没有欲望的话，心中虚灵就是一片的清明嘛，这个一片清明，自然而然想什么就畅通无阻。这叫做“静虚则明，明则通”。相反的，你如果不能虚那就封闭了，封闭的话怎么能畅通呢？一定是堵塞嘛。 同样的道理。他说“动直则公，公则溥”。什么意思？如果你做什么事的话都是依直道而行，你依直道而行那就公而不私，对不对？只要我没有考虑我个人的状况，那一定是“公”的，大公无私。只要能“公”的话，那自然就“溥”，所谓“溥”就是广大。大家想想看，如果你心有私念的话，一定是私而不公了，私而不公怎么推得广呢？相反的，我只要没有私欲，做起事来依直道而行，自然而然大公无私，大公无私自然可以广布周遍，畅行无阻。 他说“明通公溥，庶矣乎”，就是说我们一个人，如果能够做到明——清明，通——畅通，公就是大公无私，溥——普遍，到处可以畅行无阻。这大概就是圣人了。 所以说我在这儿要告诉大家，用后来朱夫子所讲的“纯乎天理之极，而无一毫人欲之私”，用阳明的话来讲也是一样，阳明他怎么讲？什么叫圣人？就是要“纯乎天理而无一毫人欲之私”，要把人欲去得一干二净，那你就是圣人了。 所以说，这是我们存养开篇第一条，就是濂溪先生所讲的。大家记住，你要怎么成为圣人呢？最重要就是要“一”，“一”就是无欲。这个“欲”，大家要记住，我们这里所谓的“欲”，是指私欲而言。很多人老是搞不清楚，说我们这个宋明理学说要“去人欲，存天理”，老是说“人欲”，认为这样的话，就把人的正当的欲望也都删除掉了，说是吃人的礼教。我在这里告诉大家，这都是误解！ 其实宋明理学所讲的“存天理、去人欲”是指什么？其实把天理理解作公理，人欲理解作私欲，那就对啦！为什么呢？因为在宋明时代，所谓的人欲，像这种正当的欲望——像我肚子饿了，我就一定要吃东西；我口渴了，我一定要喝水——这都是正当的欲望，这不属于人欲。这样大家清楚吗？他讲的人欲是指什么？就是我想吃饭，肚子饿了，我要山珍海味、酒池肉林，这样叫做私欲。所以在这里，正当的欲望不在人欲的范围之内，他在这里讲的人欲是指私欲而言。 所以说，濂溪先生告诉我们，你要成为圣人的诀窍就是“一为要”，“一”，它是讲什么？就是无欲，其实这个无欲就是指没有私欲的意思。所以说，大家要记住，不正当的欲望，这种私欲就是阻碍，我们的天生的明德遭到蒙蔽就是因为私欲在作祟。所以说我们想要成为品德良好的人，一定要把这些不正当的私欲扫得一干二净，这样就打开通向圣人的道路了。 二、一切的善性都要让它沉静长养 好。我们现在来看第二条。 第二条是伊川讲的，他在这里是引用《易经》里面的复卦。这个复卦，我们一般来讲都会讲叫做“一阳来复”。大家知道吗？《易经》一个卦有六个爻，大家要记住，《易经》画卦一定要由下往上画，为什么？很简单的道理，因为它六个爻的称呼，最下面那个叫初爻，最上面的叫上爻，中间四个爻由下而上叫第二爻、第三爻、第四爻、第五爻，所以初、二、三、四、五、上，你当然要按照这个顺序来画。 好，我在这儿就告诉大家，像坤卦，我们如果在八八六十四卦方圆图里面，最下面的就是坤卦，最上面的叫乾卦。好，那这个坤卦是六个阴爻，六个阴爻是坤卦，往左边就“一阳来复”，大家要知道，坤卦也就是纯阴卦，它往左边一移就“一阳来复”，干嘛？也就是阳生于下，也就是下面一个阳爻，上面五个阴爻，这样我们叫做复卦，这叫“一阳来复”。 这个“一阳来复”代表什么？大家想想看，坤卦六个阴爻不代表沉静吗？因为在《易经》里面阳主动，阴主静，所以坤卦六个阴爻就代表是在沉静。那么“一阳来复”就由坤卦变成复卦，也就是一阳长在最下面，上面还有五个阴爻，这个在我们二十四节气里面叫做冬至，冬至日就是复卦。大家想想看，每年的冬至日就是大概在阳历的十二月二十一号或二十二号，这叫冬至日。冬至日是代表什么？就是代表阳气已经进入闭藏。大家想想看，阳气进入闭藏代表什么？所谓冬至日就是一年白昼最短的那一天，也就是夜晚最长的那一天，夜晚最长是不是代表阳气进入闭藏的状态？好，当阳气进入闭藏的状态之后，马上阴极生阳，就一阳来复，一阳来复那就叫做冬至日，叫复卦。 好，我们来看看，伊川在他的《周易程氏传》里面解释复卦是这样写的，他说：“阳始生甚微，安静而后能长。”也就是说，阳刚刚出来的时候，非常地微弱，所以在这种情形之下，一定要安静，然后才能让它长养。就像你看看，什么东西它刚刚要出来的时候，你一定要让它沉静，让它慢慢长养，这就是复卦的意义。所以说，复卦就是由静极要转动的时候，刚刚开始要动的时候，它告诉你，这时候，你要很安静地来养，来涵养这个微弱的阳气。 所以说，在《易经》里面很好玩，像在上面不是就乾卦吗？这八八六十四卦方圆图，最下面是坤卦，最上面是乾卦。大家看看，这个乾卦就是六个阳爻嘛，乾卦往右边一挪就变成姤卦，什么叫姤卦？就是一阴生。我们在（圆图）下面这个叫一阳生，（圆图）上面叫一阴生，也就是下面一个阴爻，上面五个阳爻，这代表什么？这叫阳极生阴。在《易经》里面，阳爻代表君子，阴爻代表小人，阳主动、阴主静。在这种情形之下，刚刚冒出一个阴爻的时候叫姤卦，邂逅的“逅”，那个叫姤卦。 姤卦的卦旨它怎么讲，大家知道吗？“女壮，勿用取女”，才冒出一个阴爻它就叫“女壮”。那大家想想看，在阳爻，哪时候才叫“阳壮”？这个“阳壮”在《易经》不叫阳壮，它叫“大壮”，为什么？在《易经》里面阳爻就称为大，阴爻就称为小，阳爻要到大壮，要到哪个时候？就从初爻、二爻、三爻、四爻，也就是说，阳爻要长到第四爻，也就是下面四个阳爻，上面两个阴爻，才能叫做阳壮。但是阴爻只要刚刚一出来，它就叫做“阴壮”，这代表什么大家知道吗？这就告诉我们，阴就代表恶，阳就代表善，你人只要有微恶，你就恶了。只要你做了一点小错事，你不知道悔改，那你做错事会越做越离谱。阴爻只要稍稍冒出来，它就告诉说你已经做错了，提醒你要赶快改了。好，那阳爻是什么？你为善不易，你光光做一件好事还不能叫做好人，你要积累到第四爻的时候才能叫阳壮，所以说这叫做为善不易，告诉我们要努力去为善。那为恶太容易了，所以说只要稍稍做错一点事情就要提醒自己，这一点大家要记住。 所以说大家看看，在复卦里面，一阳来复，伊川告诉我们说，阳刚刚开始出来的时候，非常地微弱，要安静，然后才能长。 大家想想看，这个孟子讲的“夜气”说是不是也有相似的地方？孟子讲这个夜气，什么叫夜气？因为在古代一到晚上路上都安静下来了，只有更夫在那里走嘛，不像现在，大家到三更半夜不回家的还一大堆人。在古代，晚上路上就没人了，关卡都封闭了，是吧？所以晚上，一般来讲，大家不是读书，就是睡觉啦。所以在晚上的时候，不跟别人家接触，这时候我们人的善性就自然会出来。所以说它在这里讲的是一样的道理，你要安静，晚上要安静，以养微阳，也就是让我们的善性能够渐渐增长起来。 好，所以大家看看，复卦就是要我们安静，来让这个微弱的阳气、善性能够滋长，所以他说复卦的《大象传》怎么说？他说“先王以至日闭关”，在古代，只要碰到冬至日，所有的关卡统统封关，商旅统统停止行动。为什么？就是要提醒大家今天是冬至日，冬至日大家不要活动，因为阳气才刚刚冒出来而已，这时候要安静，所以不要车水马龙，要大地一片平静，让天地的善性能够慢慢长养，就是这个意思。 所以说，大家要知道这个复卦在《易经》里面有它特殊的意义。所以一阳来复，一切的好、一切的善，都取决于一阳来复。所以说，人家一个有德君子为什么要你犯罪，还会赦免你，因为看到说你还有善性，还有可以改造的机会。所以说，只要像老师在教导学生，只要看到他有哪一方面的才分，就要尽量让他的才分能够充分地长养，一样的道理。 三、人生四养——养生 养形 养德 养人 好，我们继续看下一条。 伊川说：“动息节宣，以养生也。饮食衣服，以养形也。威仪行义，以养德也。推己及物，以养人也。”这四个“养”，什么意思？ “动息节宣，以养生也”，“动”就是劳动，“息”就是休息，“节”就是节制，“宣”就是宣发。好，“动息节宣，所以养生也”，是什么意思？也就是说我们人一定要劳动，但你过分劳动对身体就不好，要劳逸结合，也就是适当地劳动之后，要适度地休息。打个比方，人可以不睡觉吗？叫你十天不睡觉，你命就没了，对不对？所以睡觉是最重要的。像很多人很注重美容，对美容有基本常识的人都知道，睡眠的品质好，就是最好的美容的方法。所以说，他说动就是劳动，息就是休息，节，要有所节制，宣，有所宣发。你这个“动息节宣”都要恰到好处，它们的结构要合理，这样你就可以养生，也就是可以让你的身体状况保持良好的状态，可以让你活得久一点，这叫养生。 其次，他说“饮食衣服，以养形也”，这个饮食衣服怎么养“形”？这个“形”指我们的体形，大家想想看，你如果饮食过量，饭吃太多，酒喝太多，你怎么吃就会长成什么样嘛，你如果胖得不像样，那能看吗？瘦得不像样，看起来也不似人君嘛。所以这个养形，就是形体要适中，就是靠你平常的饮食。而且你衣服的穿着也要得宜，衣服穿着也要稍微讲究，如果你在不同的场合就有不同场合的穿衣的方法，你在正式的场合穿睡衣去行吗？这不是变成大笑话了？你要睡觉的时候，你穿着正式的礼服，这像样吗？所以说，什么都要适合，这叫养形。 “威仪行义，以养德也”。什么叫“威仪行义”？大家看看，一个有德君子，我不讲话，没有动作的时候，你坐要有坐相，立有立相，走路有一个走路的样子，人家敏锐的人光光看一个人的走路，一个人的起坐就可以说，哎呀，这个人涵养大概如何。所以说，这个“威仪”就是指这一点。这个“行义”，什么叫“行义”？就是你在做事的时候，合不合义理，这就是在看你德行养得怎么样。所以，威仪行义，大家想想看，一个有德君子，你平常没做事的时候，坐有坐相，立有立相，走路有个走路的相，然后你在处理事情的时候，完全都合于天理、顺乎人心，这样的话，就得到大家的敬重，这叫养德。 最后，“推己及物，以养人也”，你自己做得好，你也要能够把你的好推己及物，推己及人，这就是什么？叫“作之君、作之师”嘛。你做得好，不够的！你也要让你的臣民、你的下属跟你一样。所以我们在这儿讲，公司治理，我看过有那种人，以《弟子规》来作为公司治理，大家想想看，如果老板自己所做所为都违反《弟子规》，然后你要所有的职工按照《弟子规》来作为言行的标准，大家会服气吗？肯定不服气的。所以说你一个有德君子，一定是要先把自己修好，然后推己及人，也就是说，因为你做得好，能够去感化别人，让别人也这样学着来做，这叫养人。所以说，大家想想看，我们现在在讲存养存养，就是在讲这种道理。 四、言语饮食——这两点最关乎你的生命 好，我们看下一条。 下一条是引用《易经》里面的颐卦。 《易经》里面的颐卦是第二十七卦，就是颐养天年的颐卦。颐卦很好玩，颐卦是很典型的象形卦。什么叫颐卦？很简单，也就是上下两个阳爻，中间四个阴爻，也就是初爻跟上爻都是阳爻，中间二、三、四、五都是阴爻，这像什么？在《易经》里头，阳为实、阴为虚，上下两个阳爻有没有相当于我们的两排牙齿？中间空无一物，这就是颐口之象，所以说颐卦就在讲怎么颐养的问题。它从自己本身来讲，我怎么样能够养体，从口体之养讲到德行之养，从能够养自己讲到最后能够养天下万民。 大家看看，《易经》就是这么好玩哪！颐卦怎么去讲养天下万民？我在这儿告诉大家，很简单，你怎么样能够让天下万民都各得其养呢？很简单，只要天下的这些贤人都愿意为你所养，他们就可以帮你养天下万民，怎么说？大家想想看，一个有道的政府，一个按照正道来走的政府，他一定会把人才吸收到国家行政体系当中，是吧？他会制定相关的法律，然后让各个地方每个人分到的田地都差不多，让你自己去，我不会去影响你的农时，然后我制定的税则也非常地公道，让老百姓都能够安居乐业。只要贤人都愿意为你所养，他自然而然能够帮你去分配土地，制定税则。相反的，如果这些读书人都不愿意来领你的俸禄，那你就要担心了，为什么？只要天下一有变故的话，有人敢揭竿而起，那大家想想看，这些读书人本来就不想为你服务的，都倒到另外一边去了，那你还能坐得稳吗？所以说，在这里，我们颐卦讲的就是这个道理。 好，我们来看，颐卦它是这样讲，它的《大象传》说“山下有雷”。什么叫“山下有雷”？山下有雷，大家知道，山就是艮卦，它（颐）上面是艮卦，下面有雷，雷就是震卦，“山下有雷，颐。君子以慎言语、节饮食”，他说一个有德君子看到颐卦的卦象，也就是说山下有雷这种卦象，他就说我要“慎言语、节饮食”。什么意思？他说“慎言语”就是“以养其德”，“节饮食以养其体”。大家看看有没有道理？我们有一句话，病从口入，祸从口出，都是讲这个颐口嘛。为什么祸从口出？大家看看，发生多少的刑事、民事纠纷常常都是因为出言不逊，导致原有的矛盾激化了。所以说一个人如果能够把他的口德养好，他就可以省掉很多很多的麻烦。所以说“慎言语”，也就是我讲话的时候要“慎言语”，慎言语以养其德，“节饮食”——节制我的饮食，就是节制我所饮的、所吃的不过量，这样就是在养自己的身体。从颐卦里面你懂得要“慎言语”、“节饮食”，慎言语是为了养德，节饮食是为了养体。 伊川说：“事之至近而所系至大者，莫过于言语饮食也。”伊川说，事情跟我们最贴近而关系最大的，莫过于言语和饮食。我在这儿问大家，我们每个人是不是每天都要讲话？是不是每天都要吃饭、都要喝水，是吧？那我们就要在利用我们讲话的时候来养德，利用我们在吃饭、喝水的时候来养体，这都是讲存养的问题。 五、修养自身定力绝妙法门 好，谈到这里，伊川他在《周易程氏传》里谈到艮卦，艮卦是什么？艮卦就是下面是个艮卦、上面也是一个艮卦，组起来的，叫艮卦。 我先单讲一个艮卦给大家听。单单的一个艮卦，就八经卦里面的艮卦，大家看看那个艮是什么意思？下面两个阴爻，上面一个阳爻，这是什么意思？在《易经》里面，阴主静、阳主动，大家看看，如果下面是个阳爻，上面是两个阴爻，这叫震卦，震就是动的意思，因为下面是一个阳爻，阳在最下面是动得最厉害，为什么？上面是两个阴爻，阴爻碰到阳爻都要退的，所以震卦就是单单一个阳爻在下面，上面两个阴爻，这个是动得最厉害的。你把这个震卦倒过来就变成艮卦了。艮卦就是下面两个阴爻，上面一个阳爻，大家想想看，阳主动、阴主静，阳爻已经跑到最上面了，你再怎么动，进无可进，就变成静止的意思了。所以，艮卦是代表止的意思。 我们现在就讲艮卦，两个艮卦不就是止吗？而且艮卦在物象里面代表什么？它代表山，不动如山嘛。好，我们现在来看，伊川他在《周易程氏传》里面是怎么解释艮卦的。 程夫子告诉我们，一个艮卦，艮卦就讲止嘛，你好好读一个艮卦，胜过读一部《法华经》。所以大家看看，你这个佛教就讲“空”，我们儒家讲的是“止”，静止的止，比如说君就止于仁，臣就止于义，父就止于慈，子就止于孝，是吧？这个“止”是什么？就是定在那里。为人君的人，你一定要讲仁，为人臣的一定要讲忠，做人家父亲的要讲慈，做人家子女的要讲孝。 所以他说：“人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之道当‘艮其背’，所见者在前而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。” 这一段话，他是在解释艮卦的卦辞。艮卦在《易经》里面是第五十二卦，它怎么讲呢？它讲：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。”他在这里先来解释“艮其背”，什么叫“艮其背”？大家知道，我们人的背，有没有一点像山一样？是有点像的。所以说他在这里讲，“人之所以不能安其止者，动于欲也”，什么意思？说我们人之所以不能够安于他所应该静止的地方，就是因为受到欲望的牵动。所以说，你本来应该要安于所止在这里，你之所以安不了，就是因为受到欲望的牵动。所以他说，欲望牵动在前面，然后要求你能够静止下来，这是不可能的，所以“艮止之道当艮其背”，也就是说你应该“艮其背”，止于他的背部。什么叫止于他的背部呢？因为我们背部在后面嘛，我们所看到的是在前面，而背部是背着我们所看到的，没看到，我就不会受到它的诱惑了，因为没看到，这就是“是所不见也”。所以他说“止于所不见”，也就是说，我看不到它，我就不会受到它的诱惑了，就“无欲以乱其心”，没有欲望可以来惑乱我的心思，所以它的静止才能够安详下来。 大家看看，这是伊川针对“艮其背”所做的解释。 接着他说，因为它的卦辞是“艮其背，不获其身”，接下来“不获其身”他怎么说？所谓“不获其身”，就是不见其身，没有看到自己的身体。“不见其身”就是什么？忘掉自己了，“忘我也”，“无我则止矣”，什么意思？只要我没有私我的话，我自然一切都依照天理来定我的行止。刚才伊川不是讲了吗？你之所以定不下来，就是因为受到欲望的影响，我如果无我的话，无我自然无欲了嘛，所以说，这叫“艮其背，不获其身”。 我们再来看，他说如果你不能做到无我，“无可止之道”。这个所谓的“无我”是什么意思？在这里的“无我”是指无私我，也就是说这个“我”是受到欲望所左右的那个“我”，而不是“真我”，我们在这里要讲清楚。 再接着他说“行其庭，不见其人”，他的本意，大家知道，这个庭就是庭除，照理来讲，庭就是在以前古人出了家门，你家到要出大门是不是还有个庭院？就是在那个庭院。这个庭院，大家要记住，以前人都是住在屋子里头，平常屋子里头都是比较隐秘的，那这个庭除之间就是人来人往的地方，因为这里没有什么私密可言，所以他说“庭除之间至近也”，就是庭除之间，就是在庭院里头是最近的。“在背”，对于你的背部来讲，虽然再怎么近，也看不见东西，这叫做“不交于物”。也就是说“行其庭，不见其人”，虽然在人来人往的地方，我也跟任何的外物没有任何的接触，为什么？因为他在这儿强调，只要你“艮其背，不获其身”的话，自然而然就“行其庭，不见其人”。 然后，这一段话是最重要的，下面他说“外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为无咎也”，什么意思？只要我们一个人能够做到不接触外物，你只要不接触外物，你内在的欲望就不会萌动，不会萌生，你“外物不接，内欲不萌”，这样来静止下来，你就得到静止之道了。所谓“外物不接”，就算看到有外物，我也不动心，这样才是真正得到静止之道的最高境界。 所以说我们在这里讲静止之道，这个静止，其实是在讲定力。伊川在这儿引用《易经》艮卦——“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎”，用这样来解释。我简单在这儿总和跟大家讲，也就是说我们“艮其背”，也就是说你明明有看到的，你要能够修持自己到有看等于没看，绝对不要有停留，是吧？比如说我们看到一件坏的事情，只要你不动心，它不会影响你的。那你如果看到一件不好的事情，牵动着你内心的不当的欲望，这样的话，你就被它牵着走了，这样你就没办法达到好好地这种静、定、止的境界。所以他说要“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”要能真真正正做到“外物不接，内欲不萌”，这样的话，你就可以达到真正修持到艮止之道。 其实我在这里告诉大家，这种定的功夫很重要，很多人就是因为很容易受到外物的影响，你如果定的功夫修持得好，也就代表你的自制力就越强，你如果定的功夫不行，就代表你越容易受到外物的影响。所以说，我们现在讲存养，就是在讲这一点。大家一定要能够提高自己的定力，只要能够做到“外物不接、内欲不萌”，这样才是真正达到艮止之道。 谈到这里，大家就知道了，你要讲存养，怎么样不要受到外物的诱惑是很重要的，然后你自己本身绝对要把这些不正当的欲望扫得一干二净，这是很重要很重要的。 六、用义理滋养身心才会真正改变生命 接着我们来看下一条。 “明道先生曰：若不能存养，只是说话。” 什么意思？明道先生说，你如果不能脚踏实地地去存其心、养其性，那你就只是在说话而已。我们现在讲存养，宋明理学的精华就是在这里，他最怕的是什么？就是入耳出口，耳朵听到了，嘴巴又讲出去了，但是对你自己都没留下任何的影响，那有什么用？我们听到好的义理，你就是要“入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。”这样，才能够把好的义理不断地吸收进来，而跟我们的进德修业、为人处事产生更好的影响。 否则的话，你只是说话而已。什么叫“说话”？我听到了，我又讲出去了，都没留在我身上，对我们自己的言行举止没有产生任何的影响，没有产生任何的这种提升的作用，就像在读书一样，你读是读过了，你没读进去！所以说明道先生特别提醒我们，千万不要停留在说话，要脚踏实地，做好存心养性的功夫。 那怎么去做好存心养性的功夫？也就是要把不正当的欲望，你能够彻彻底底把它根除掉，这样才是正当的方法。 七、把心收回来 成就更好的自己 好，我们来看下面一条。 下面一条，明道先生这样说：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。” 明道先生这一句话是针对孟子讲的一句话有感而发的，孟子讲过这么一句话，他怎么讲？他说：“哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”大家看到吗？孟子怎么讲？他说可悲啊，我们人啊，自己所圈养的鸡或狗走失了，我们就知道赶快要把它找回来，对不对？但是自己的本心走丢了，竟然不知道要把它找回来。孟子说“学问之道无他，求其放心而已矣”，这就是明道先生讲的这一句话。 学问，做学问的方法是什么？大家知道《为学大要》最终就是要成圣成贤嘛。他说“学问之道无他”，没有其它的方法，“求其放心而已”，就是把丢失的本心找回来而已。好，明道先生在这里就讲“圣贤千言万语”，说圣贤讲那么多的话，只是要我们人把已经放失的本心，把它找回来，“约之使反复入身来”，也就是把它找回来放到我们的躯壳里头，只要能够这样的话，你自然而然就能够向上努力去了，自然而然就“下学而上达”了。这个下学，什么叫“下学”？就是从我们身边的事情开始学起，自然而然就上达，“上达”就渐渐往圣人这条路走去了。 好，因为时间的关系，我们这一集就讲到这里。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |