朱高正讲《近思录》：存养本心灭除私欲 就能成圣人
http://www.newdu.com 2024/11/24 03:11:41 腾讯儒学 朱高正 参加讨论
朱高正先生讲《近思录》·存养第一 之一：存养本心灭除私欲 就能成圣人 现在要跟大家讲第四卷，就是《存养》。 什么叫存养呢？我们用最简单的话来说，所谓“存养”就是“存其心，养其性”。为什么第四卷安排《存养》呢？大家知道，我们已经讲过第二卷，就是《为学大要》，讲过第三卷《格物穷理》。《为学大要》就是告诉我们为学的主要目的是什么，怎么样才能够学得像圣人那样。好，那第三卷讲的《格物穷理》就是告诉我们，你要踏进圣人之道的那个大门到底在哪里？只能经由圣人所留下来的经书。所以说，第三卷是教导我们怎么样来学习儒家的经典。 好，现在进入第四卷。 我们在《中庸》里面讲到：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”我们讲中庸之道，就是我还没发的时候，要中；发了的话，要恰到好处，不要太过，也不要不及，这样才叫做和。所以子思才说“中也者，天下之大本；和也者，天下之达道”。所以我们现在说讲“存养”，其实就是在讲怎么“中”，也就是在你情绪还没有发动之前，你怎么去涵养你这颗心，保存你的本性，这叫存心养性。所以我们讲存养，其实就是讲它还没有动作之前。 我们现在来看第一条，录的是周敦颐的话。 就有人问濂溪先生，说：“圣可学乎？”说圣人可以学吗？这句话是什么意思？就是可以经由学习而变成圣人吗？濂溪先生就跟他讲说：“可以的！”大家看看，伊川在《颜子所好何学论》里面就跟我们提到这个问题，有没有可以学成圣人那种方法？《颜子所好何学论》就是告诉我们那个方法，也就是你这个“仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是”，随时随地要让仁、义、忠、信作为我们立身行事的准则。  周敦颐（资料图 图源网络） 好，那在这里，濂溪先生跟他讲说，当然有啊。那人家就问他说，那它的诀窍在哪里？怎么样才能真正学成圣人呢？就向濂溪先生提这个问题。濂溪先生就告诉他：“一为要”，“一”，说“一”就是它的诀窍。什么叫做“一”？大家要记住，在宋明理学里面，这个“一”就是从这里出来的。什么叫“一”？只有坚持“一”，才不会跑出“二”，才不会跑出“三”，以至于跑出“无穷”来，这样大家知道什么叫“一”了吗？这个“一”，用明道的话来讲就是“涵养吾一”。明道是濂溪先生的高足，所以他讲涵养吾一，其实“一”是什么？“一”就是无欲——没有欲望。我们人一有一点点欲望，就会跑出第二个，跑出第三个，搞到最后是无穷多的出来。所以你一定要涵养吾一，“一”就是定，不动心，那叫“一”，定于一嘛，是吧？所以他说，“一”就是无欲。 濂溪先生讲：“一为要，一则无欲也。”他怎么说呢？他说“无欲则静虚动直”，濂溪先生说，只要你能够无欲的话，那你没事的时候，自然心就保持着虚灵的状态。你如果有所动作的话，因为你没有欲望，人家说无欲则刚嘛，你没有欲望的话，你做出来一定是直道而行，不会拐弯抹角，所以他说“无欲则静虚动直”。静就是没事的时候，你的心就是一片虚灵，有所动作的时候，一定是刚直不阿。 好，他说“静虚则明，明则通”。大家想想看，当你的心保持得安静、虚灵的状态——人欲望一多，就变封闭，只要你没有欲望的话，心中虚灵就是一片的清明嘛，这个一片清明，自然而然想什么就畅通无阻。这叫做“静虚则明，明则通”。相反的，你如果不能虚那就封闭了，封闭的话怎么能畅通呢？一定是堵塞嘛。 同样的道理。他说“动直则公，公则溥”。什么意思？如果你做什么事的话都是依直道而行，你依直道而行那就公而不私，对不对？只要我没有考虑我个人的状况，那一定是“公”的，大公无私。只要能“公”的话，那自然就“溥”，所谓“溥”就是广大。大家想想看，如果你心有私念的话，一定是私而不公了，私而不公怎么推得广呢？相反的，我只要没有私欲，做起事来依直道而行，自然而然大公无私，大公无私自然可以广布周遍，畅行无阻。 他说“明通公溥，庶矣乎”，就是说我们一个人，如果能够做到明——清明，通——畅通，公就是大公无私，溥——普遍，到处可以畅行无阻。这大概就是圣人了。 所以说我在这儿要告诉大家，用后来朱夫子所讲的“纯乎天理之极，而无一毫人欲之私”，用阳明的话来讲也是一样，阳明他怎么讲？什么叫圣人？就是要“纯乎天理而无一毫人欲之私”，要把人欲去得一干二净，那你就是圣人了。 所以说，这是我们存养开篇第一条，就是濂溪先生所讲的。大家记住，你要怎么成为圣人呢？最重要就是要“一”，“一”就是无欲。这个“欲”，大家要记住，我们这里所谓的“欲”，是指私欲而言。很多人老是搞不清楚，说我们这个宋明理学说要“去人欲，存天理”，老是说“人欲”，认为这样的话，就把人的正当的欲望也都删除掉了，说是吃人的礼教。我在这里告诉大家，这都是误解！ 其实宋明理学所讲的“存天理、去人欲”是指什么？其实把天理理解作公理，人欲理解作私欲，那就对啦！为什么呢？因为在宋明时代，所谓的人欲，像这种正当的欲望——像我肚子饿了，我就一定要吃东西；我口渴了，我一定要喝水——这都是正当的欲望，这不属于人欲。这样大家清楚吗？他讲的人欲是指什么？就是我想吃饭，肚子饿了，我要山珍海味、酒池肉林，这样叫做私欲。所以在这里，正当的欲望不在人欲的范围之内，他在这里讲的人欲是指私欲而言。 所以说，濂溪先生告诉我们，你要成为圣人的诀窍就是“一为要”，“一”，它是讲什么？就是无欲，其实这个无欲就是指没有私欲的意思。所以说，大家要记住，不正当的欲望，这种私欲就是阻碍，我们的天生的明德遭到蒙蔽就是因为私欲在作祟。所以说我们想要成为品德良好的人，一定要把这些不正当的私欲扫得一干二净，这样就打开通向圣人的道路了。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |