朱高正讲《近思录》导读二：中国文化轴心秘密就在道统传承(2)
http://www.newdu.com 2024/11/24 09:11:04 腾讯儒学 朱高正 参加讨论
六、圣王道统讲的就是一个“中”字 所以，《近思录》里头，大家仔细看，朱子在我们中国文化史上很重要的地位，就是他创立了一个“道统说”。讲句实话，这个道统说最早最早应该是追溯到《孟子》的最后一章，《孟子》的最后一章很重要。 大家知道，《孟子》总共有七篇，最后一篇叫做《尽心篇》，《尽心篇》分上下，下篇的最后一章孟子是这样写的。他说“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。”什么意思？他说从尧舜二帝到商汤这中间大概有500多年，要是像大禹、皋陶都是跟尧舜在同一个时代的人，尧舜怎么去治国平天下，他们都亲眼目睹。至于商汤距那个时代已经隔了500多年，他只能透过先人目见耳闻传下来他才听得到。 他说“由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。”什么意思？从商汤到周文王这中间又隔了500多年，他说像商汤的贤臣——伊尹、莱朱这些人，都能够亲眼目睹到商汤是怎么治国平天下的，至于文王也只能从先人那里耳闻到而已。 接着他说“由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。”他说，从文王到孔子这里又隔了500多年，像文王旁边的这些贤人，像太公望，就是姜太公、散宜生都可以亲眼目睹，像孔子也只能从书上，从听老师讲才知道的。  文王与孔子（资料图 图源网络） 接着他说：“由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”什么意思？孟子在这里感叹，说从孔子到现在，也只不过才一百多年而已，离孔子还活着的时间是这么地短暂，才100多年，跟500多年不能比啊；“去圣人之居，若此其甚也”，你看，我住的地方是在邹城，离孔子那个曲阜才五、六十里路而已，是这么地近，但是到现在已经连亲眼目睹的人都没有了，将来还会有人听到吗？大家听到吗？这就是孟子在最后一章感慨出来的，也就是他自己觉得自己责任重大——我写这一本书的目的就是要把圣人之道，也就是从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子传下来这个道，我要传下去了。孟子很自觉的，才会把这一章放在最后一篇。 我在这里就跟大家讲，我们读书一定要能够看到这些地方。就像你在读《论语》，你不觉得很有趣吗？《论语》都是子曰、子曰，《论语》就20篇，为什么最后一篇叫“尧曰”，而不是“子曰”？大家想想看，尧跟孔子差几年？差一千六七百年。那为什么要写《尧曰》？《论语》里面是这样记载的：“尧曰：‘咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”什么意思？很重要，我估计这一段话就是孟子讲最后一章的一个导火索。为什么？大家想想看，怎么会在《论语》里面最后一篇是《尧曰》，就是帝尧说？大家知道，仲尼祖述尧舜，尧跟那个舜说“咨！尔舜”，说舜啊，现在的天命是轮到你了，你要允执其中，就是要求舜做什么事都要做到恰到好处，不要太过，也不要不及，要恰到好处。说“天之历数在尔躬”，天命轮到你了；“允执其中”，你做什么事都要做得恰到好处，这样就天下太平。他说“四海困穷，天禄永终”，如果你不按照我讲的信守中道来做的话，四海就会困穷，你的天禄就没有了。这样大家清楚吗？也就是说，在这里讲的就是那个“中”了，“允执其中”的“中”。为什么《易经》里面下卦的“中”就是第二爻，上卦的“中”就是第五爻，为什么“二多誉、五多功”？反正在《易经》里面，第二爻跟第五爻90％以上都是吉利的，“中”就是好，所以这个就是《书》经所讲的“允执其中”。 在《论语》里面就讲这个“中”，圣王之道传给我们的就是这个“中”。所以孟子就从尧开始讲到汤，汤讲到文王，讲到孔子，然后讲到他自己，他要把这个“中”继续传下去。这个就是孟子最后一章所讲的。 七、《近思录》在中国文化史上的地位无与伦比 所以这个“道统论”，朱熹是怎么把它建立起来的？追到孟子这里，从尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，孔子之后是谁呀？朱熹就编了四书。也就是得到孔子真传的就两个人，一个就是颜回，一个就是曾参。但颜回早死，曾参比较鲁钝，但他得到真传，曾参就把他所学的传给孔子的孙子孔伋，也就是子思。子思的门人把它传给孟子，也就是说这个道统，到孔子之后就经由曾子、子思，然后传给孟子了。孟子之后是谁呀？关键人物——韩愈，韩文公。韩愈在《原道》这一篇文章里面特别提到这一点，如果没有韩愈振臂直呼，孟子的重要性没办法凸显，孟子因为韩愈的呼吁而受到大家的重视。所以以前大家只读《论语》，没有人读《孟子》，是韩愈以后孟子的地位重要起来，就越来越高了。然后到北宋初期的时候，就开始《大学》、《中庸》被抽出来。《大学》、《中庸》从《小戴礼记》被抽出来之后，到朱熹那里，《大学》跟《中庸》就跟《论语》、《孟子》等量齐观了，就变成四书了。也因为朱熹的关系，《四书》后来的地位就超过了《五经》的地位。 这个《四书》，朱熹一而再再而三跟人家讲，说：“某要人读书，先读《大学》以定其规模，次读《论语》以立其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以观古人之微妙处。”什么意思？这就是朱熹要人家，你要怎么读这《四书》？一定要先读《大学》，以便把规模定出来。什么规模？也就是说，你要从“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，由内而外，内圣外王，这样出来，对不对？这三纲领、八条目。哪三纲领？就大学之道就“在明德、在亲民，在止于至善”，那八条目就是“格、致、诚、正、修、齐、治、平”。这就把它的规模拉出来了。 《近思录》其实就是朱熹理想中完整版的《大学》，至于袖珍版的《大学》是什么？袖珍版的《大学》其实就是《白鹿洞书院揭示》，五条79个字而已。那你如果要讲《近思录》，要622条，对不对？所以朱熹编撰的《四书》，成立了道统说，也就是从孔子之前，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子；孔子以后怎么来的？孔子以后就是这样传到颜渊、曾子，曾子传给子思，子思传给孟子，孟子再来一跳，就跳到韩愈了。韩愈再跳下来，跳到谁了？就跳到周敦颐了。 周敦颐——朱熹把他立为道学的开山祖师。为什么朱熹推尊周敦颐？有三个理由。  濂溪先生周敦颐（资料图 图源网络） 第一个，周敦颐他写了《太极图说》。他写的《太极图说》这一篇可以说是把道教的经典把它挪为儒家的经典，这是很重要的。所以朱熹特别把它放在《近思录》卷首的第一条。虽然我很痛恨这一篇《太极图说》耽误了我30多年，但是当我读懂之后，我还是佩服！《太极图说》放在《近思录》第一条，绝对是有道理的。 第二点是什么？周敦颐他带了两位程夫子。其实，北宋五子的灵魂人物就是两位程夫子，为什么？周敦颐是两位程夫子的老师，邵雍是两位程夫子住在洛阳同一个里长达30年以上的老朋友。邵雍要死的时候还交代，说我的墓志铭一定要由程颢来帮我写，后来程颢真的帮他写了。那张载是谁？张载是两位程夫子的表叔，也是两位程夫子的学生。在古代那么讲辈分的，这么杰出这么优秀的表叔愿意来拜自己的表侄儿当老师，可见这两位表侄儿多杰出！所以北宋五子的灵魂就是洛学，就是这两位程夫子。朱熹就得到这两位程夫子的真传了，所以他才会去编写《伊洛渊源录》。《伊洛渊源录》就是专门针对两位程夫子的杰出的弟子，把他们的思想精华萃取出来，叫《伊洛渊源录》。《二程遗书》就是两位程夫子遗留下来的语录，朱熹来编的。所以北宋五子的灵魂就是这两位程夫子。 两位程夫子——我们可以这样讲，《近思录》622条里头，总共从周敦颐那里录了11条，从张载那里录了110条——其他501条，也就80％以上，都是来自于这两位程夫子的。所以说，这样大家就看得很清楚了：也就是韩愈之后，就是周敦颐；那周敦颐传给谁？很清楚，就是这两位程夫子。那两位程夫子传给谁？这就好玩了，站在朱熹的立场，他当然就是把北宋五子的精华统统继承下来了，他就是这个道统的继承者，这个就有点像孟子。孟子讲，刚才我举的那个例子，由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子，由孔子到他那里。 那朱熹创立了道统说，其实也是意味着一样的道理——从孔子到孟子，孟子到韩愈，然后由周敦颐开出来的到两位程夫子，总结在他那里。 我在这儿跟大家讲件有趣的事，像王阳明对这一块他就有意见了。他说，前面的我都没意见，然后从周敦颐、程颢再来就是王阳明了，为什么？因为他一定要把这个伊川跟朱熹，因为他想我阳明的心学跟伊川和朱子的理学要做个区隔，但这是另外一回事，我们在这里先不谈。从这里大家就知道，《近思录》的重要性，也就是说，就算是阳明学派，他也不得不推尊周敦颐，推尊程颢，也就是说《近思录》不是对程朱学派来讲很重要，对阳明学来讲也一样重要，对关学来讲也同样地重要。从这儿，大家大概就可以知道，《近思录》在中国文化史上无以伦比的重要地位。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |