明德讲堂第十四期之十三：“仁”本是对在位者的要求
http://www.newdu.com 2024/11/24 08:11:53 腾讯儒学 李山 参加讨论
李山：“仁”本是对在位者的要求 可是呢，如果我们不是说抽象就单独地看这个字，我们不这样看，我们回到孔子的时代，我们回到整个《论语》里面去看，我们会发现什么呢？我们会发现，你看孔子说，我有一个以贯之的道是“恕道”。孔子一辈子提倡“仁”，你怎么不用“仁道”行事，用“恕道”呢？注意，实际上“恕道”是“仁”，我们说讲“仁道”，把它转化为你个人做事，那个处事原则就是“恕道”。 那么“仁道”实际上它另有所指，在整个《论语》当中，有一句话很关键，它只出现了一次，虽然如此，但是它很关键，这个就出现在《宪问》篇里边。在《宪问》篇里边，子曰，孔子说，在《宪问》篇里面孔子说什么？说“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 这段话出现了两个概念，一个是“君子”，一个是“小人”，这两个词比较麻烦，在最初的时候，比如说西周时期，或者说春秋比较早的时候，接近西周的时候，“君子”、“小人”，很明确，也很单一，就讲的是在位者为“君子”，不在位者为“小人”。在《尚书》里面说“小人”，就是指芸芸众生、老百姓，“君子”就是指周贵族、领导者。在《诗经》里面，称丈夫是“君子”，因为他“丈夫”家国一体化，国的统治者跟家的统治者是一样的，所以女子称自己的丈夫，不叫大哥，不像我们今天说的，叫什么，叫“君子”。这个还是指身份讲。 但是逐渐逐渐我们就说我们今天，我们今天说这个人是个“君子”，绝对不是因为他是一个领导者，说这个人是个“小人”，一定只是因为他缺德，人品不好。所以这个“君子”跟“小人”后来发生了变化，指“德”，有“德”者为“君子”，缺“德”者为“小人”，或者无“德”者为“小人”，注意，它有一个转化，而这个转化，老前辈像冯友兰《中国哲学史》就讲，这个转化正发生在《论语》之中。《论语》中，有的时候，“君子”指的是在位者，指的是身份地位，有的时候指的是德行，“小人”也是如此。 那好了，我们要了解、我们要知道这句话“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”那我们怎么来判断这个“君子”和“小人”呢？到底指哪个？我们怎么来判断呢？哎，我们可以做做代数式，我们都指“君子”和“小人”都指身份而言，哦，我们第一，我们先用“君子”有德者，“小人”缺德者，我们先用这个，把它带进去，我们来看一看，看看这句话怎么解释？那好了，我们来看说，有德者，就是“君子”，而“不仁”了，这个现象有了？注意，这个既然是“有德者”，怎么不仁呢？在孔子，“仁”是最大的德行，一个有德者说他“不仁”了，他算什么“有德”者，前后矛盾，不可取。看下一句，未有缺德的人可以“仁”，这不是废话吗？未有没吃饭的人可以饱，这个就是废话，所以，不能用德行——“君子”和“小人”不能把它理解成德行，那么我们再来看看第二个意思，在位者和不在位者。孔子说，现在在位者已经变得不“仁”了，这种现象有了。当然，我从来没见过小人可以“仁”。没身份的人，可以“仁”。 注意，这句话我们搞通了以后，答案出来了，什么出来了？小人无所谓“仁不仁”的问题，孔子在谈“仁道”的时候实际上是剔除了没位者的这种有效性，跟他们无关。实际上，孔子主要针对的是什么？主要针对的是“君子而不仁”。注意，这就是一个思想家。我们过去说一个思想家总是从他有几亩地、几斗粮食来说他的身份，说他是什么出身的，这个是最糟糕的研究思想家，研究思想家应该顺着他的眼光看，当今的问题是什么。孔子那个时代，恰好就是“君子不仁”了。 本文为腾讯儒学独家稿件，未经授权，严禁转载。  (责任编辑：admin) |