明德讲堂第二期之二：传承礼乐文明最佳方式
http://www.newdu.com 2024/11/24 10:11:01 腾讯儒学 张卫东 参加讨论
明德讲堂第二期《昆曲与雅乐文化》之二： 传承礼乐文明最佳方式：“抱残守缺”  主讲人：著名昆曲艺术家、国家一级演员张卫东先生 （腾讯儒学版权所有） 主讲人张卫东：著名昆曲艺术家、理论家，北方昆曲剧院演员，国家一级演员。自幼向吴鸿迈、周铨庵、樊伯炎学习古文诵唸、琴曲、昆曲老生、老外以及正旦、小生等行当，朱家溍入室弟子。擅演《草诏》、《祭姬》、《骂贼》、《写本》等，著有《喜庆堂会》、《昆曲艺术课教程》、《张卫东演唱说戏牡丹亭》、《赏花有时 度曲有道——张卫东论昆曲》等。 《昆曲与雅乐文化》之二： 传承礼乐文明最佳方式：“抱残守缺” 好，谢谢大家。那么，我们大家就可以回到古代的读书的环境中。而这种读书呢，叫诵唸。诵唸的呢，必然是经。经呢，肯定是善的。在古代中国没有宗教，但是祖宗崇拜，天地为大、忠孝当先，是先有的；而当时中国人信的黄老，而黄老传下来这一道，现在没落到了道教而已；而佛进来以后没有经，经过历代的苦行才传下来的西方的经典，西天的经才传来。而这些经，中国的教要传道，就是来自于朗朗的书声，就是从这个诵经的这方式传下来的。 我们现在不去追究谁学了学的腔，谁学了谁的调，我们只是看这种方式是中国儒家汉代以来读书的这种方式先有的，我们的礼乐的乐官在祭台上高歌的这种各国的风是诵唸出来的，屈子为楚国写的一些祭祀的篇章也是由这些乐官诵唸出来的。 而这些礼乐的文明最深刻的根在于哪儿？在于它的文字，它的文字表达的内容是第一等的，而乐是辅助它的文字能够传达到你的耳朵里。而各种的乐称之为“器”，而这种“器”就是上古以来传下来的，把各种祭祀的东西摆在神坛上，称之为“器”——礼器，礼器是摆在供桌上的；乐器，是演奏给上天听的。 要把乐称之为道，乐道，第一本书是《乐记》，《尚书》也有，司马迁的《史记》上也有记录。而我们的经学里边，最重要的《礼记》也是我们记录的。那么我们中华在始皇帝以来就是帝国时代，而这个大一统的帝国时代是不能没有礼的，也是不能没有乐的，而这种礼乐的文明就形成一个中华的大礼乐时代。而大礼乐时代它要承载下来的是前朝的，而前朝的口耳相传不足为奇，而传下来的是什么？是继周礼以来——华夏正礼，不可易改。而这种华夏正礼是，按现在说是最爱国的礼，在这块土地上生存，就要用前朝的礼传下来。 而这个乐呢，它由器组成。而礼呢，是由祭组成，祭器。祭器和乐器凑在一起，再加上人为的这种法——礼法出现，又有各朝不同的轨仪礼法。礼法呢，有一个从简到繁的时代，也有一个从繁到简的时代，而又从简到繁，到了清代礼繁得是高于前代各朝，跪拜礼能达到三拜九叩。而民国以来是西方式的礼，鞠躬握手，简到了再不能简的境地。而今我们的礼应该(是)什么样？可谓是乱象，多彩，什么样都有。我们用哪个、不用哪个，跟我们的服饰，跟我们的生活环境，跟我们的家风——现在不是倡导这家风嘛——都是有关系的。 家风，家风就应该树立祖先，祖先在哪里？维护礼乐传承，小家最重要的是七世宗亲的名字要知道；大家，国家的朝代历史要知道。我们的孩子，五千年中华的历史的朝代歌谱，没有受这个教育；我们的历史课，瞧着好像很烦琐，可是就是没有一个很简单的目录捋下来，各朝的特点是什么。这都是我们现在学习的一个最大的缺点，就是概论化。这个概论就是概不论，这个概论谁要是学得好，谁就是最糟糕的。因为所有的概论都是浓缩在这个几个编纂者的人的手底下，而这些概论只能代表一家之言。而我们要懂得礼，把上古留下来的学问传下来，用这种抱残守缺的方式把它传承下去，那么就为后世能够留下一个根，也是一种发展。延续礼乐文明，就是我们中华民族传统文化的一个重大的一个发展的道路。 再乐呢？我们现在来讲，不往远了说，如果查文献，会有一本书，我们只把明清以来的礼乐的一个机制讲一讲。清代入关以后先拜帝王庙，标榜自己是中华人，没有把自己当做是一个异族，是中国的少数民族。而乐呢，承袭明制，明代有什么乐就用什么乐。最初的礼乐，清代入关以来，乐官们跟内廷里面奏乐的形制还保持了明代的样子。它有两个部门，一个是钟鼓司，一个是教坊司。钟鼓司往往都是负责礼乐类的、祭祀类的，教坊司大部分都是内廷歌舞类的、演艺类的。但是无论是钟鼓司还是教坊司，它都没有建立在一个好看好听好玩的基础上。任何一代帝王和统治者们，他的时间，是由人民来控制的；他的有生之年，勤政爱民，是由他的礼法来控制的；他去听戏，他去听音乐，他去看什么东西，都是有礼制要求的，不是无端地想怎么样就怎么样。而这些礼制内容，所演所歌的内容，无不是一个字——“善”，都是善的。因为它善呢，产生出来的是什么呢？由衷的一种，就是夫子之道——“仁”，仁爱。 祭祀的礼乐，天地、日月，丹陛大乐、中和韶乐、卤部仪仗等等，銮舆卫。这些都是一种几千年来的传统传下来的一种文明，而这种文明一到民国丧失殆尽了，彻底地没有了。原因是什么呢？民国治国是直接引进西方，利用的是一种西方宗教的形式来治国。 礼乐呢，它在内廷里头不同时期有不同的几个机构来管。在清代初年呢，是承袭了明治。曾经在宫廷的内廷当中，教坊司还出现过女乐，残存了明代的习惯，制定到乾隆初年可能还没有明文规定，也有这种形制。钟鼓司、教坊司，一个是祭祀，一个是内廷的一种礼乐演出、戏剧演出。有一本书叫《酌中志》，是明代太监刘若愚写的回忆录，后来的《万历野获录》是把这里边的很多内容拉进去，所以大家如果要想了解这一段，去直接读《酌中志》会比《万历野获录》更有意义。因为闯王进北京，搜宫杀院，把明代的典籍付之一炬，我们明代内廷礼乐的学问能够留下来的很准确的文字记录不多。而《明史》清代初年重修，距离又很多年，不全。而清代入关以后，内廷还保留了明代的太监机构，还留了这一些太监，这些人还能承载前朝的旧制，用口耳相传的方式传下来，而宦官也被清代延续下来。 宦官呢，在清初的时候，在关外，本来是没有的。入关以后，才学习了明代的机制。而这些宦官们内官们，在明代的时候掌握宫廷一切的礼法，而清代就继承了这套礼法。经过顺治、康熙两朝，维护成为一种自己最有特色的礼法。而这个特色是吸收前朝的经典，用自己的本朝的格局，形成了这套体制。我们也想不到，在清初时代，它的礼制是汉官是明朝的官服的样子，满官才是清朝的官服的样子，是逐渐逐渐地才都一体化。 而礼乐在宫廷内部也是这样，最初是由钟鼓司和教坊司来负责。而教坊司曾经也选纳民间的艺人进宫廷服务，而钟鼓司就是为了这礼制来做。在此以外我们还有僧道，僧道它也是一个乐制。比如说神乐观，神乐观是负责祭天的礼乐，大高玄殿是后来盖的，大光明殿，这都属于内廷道士的一种道乐。那刘若愚刘太监在《酌中志》里就曾经写过，什么节令在景山做“祈谷”，演这些近乎于礼乐的戏剧的活动，而歌唱呢，曲牌子就是我们现在要说后来的延续昆腔，曲牌联套。 昆腔的音乐就是承载前朝很多的礼乐的音乐元素，再用文人的眼光，用文字表达出来传承下来，很严谨的。可以这样讲，昆腔的音乐文化和昆腔的文学，是把前朝应该找到的东西都能够看得到，虽然没有史，但是我们留下了不朽的传奇，而这些传奇剧本就是我们第一手的文献资料。所以把昆腔简单地看作是舞台上的几出折子戏，太微道了！它的传奇背后折射出来的历史学、民俗学、礼俗类的东西是第一手资料，因为笔记小说它带有个人情绪，诗词很虚，那么只有在戏曲剧本当中可以看到那个时代应该什么样的礼乐文明。 本文系腾讯儒学独家稿件，未经授权，不得转载，否则将追究法律责任。 (责任编辑：admin) |