明德讲堂第七期之十四 儒家对君主德行基本要求
http://www.newdu.com 2024/09/20 02:09:46 腾讯儒学 李山 参加讨论
主讲嘉宾：北京师范大学古代文学研究所所长、教授李山先生 明德讲堂第七期之十四：像照顾小孩般地对待被统治者 接着下边就说：“所谓治国必先齐其家者”，说了半天说什么呢？我们来看这个文字：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”这里面有中国文化的特点，为什么齐了家就能治国？说在家里当个孝子就知道怎么侍奉君主，你在家里做一个悌者就知道怎么侍奉兄长，你在外面就知道怎么去跟你的上级打交道。你在家里慈爱，你在外面就能驱使大众。为什么？这就是中国古代的家国一体。西周封建，主要是按照血缘的关系往外封的，封出去的都是周文王的后代，大家先论亲戚，然后再论君臣。所以国是家的放大，家是国的缩微版。在家是孝子，出门就是忠臣，它是直接向外推的关系。今天的伦理是公私分得很清楚，公共生活和私生活隔开，在古代不是，在家不孝敬父母，认为在朝廷就不会尊重君主。它是直接推的，所以“修身治国必先齐其家”道理就在这儿。《大学》在这里说了一句话：“康诰曰：‘如保赤子’。”你的君主对待民众就应该像父母对待自己刚出生的孩子一样。当然我们现在的政治是不是这么理解，人民和领导者之间是不是这种关系，我们现在有不同的理解。但是，领导者对被领导者心存善意总是好的，老搞阴谋，驱使自己的民众去完成自己的个人目的，总是不好的。 接着说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”什么意思？你一个家长，君主家庭，你贪心，全国都贪心，你一家亲，一国都亲。这里面又涉及到一个什么问题呢？说起来有点麻烦。就是周家封建，到山东曲阜，山东曲阜这个地方是一片广大的平原，这个地区远古以来大汶口以前的文化、大汶口文化、龙山文化，人口稠密非常发达，它的文化发达程度绝对不比当时的陕西差。但是，周人用了很少的人到这儿建了一个国，就修一个土围子，这就是国，国就是城郭，用这个土围子控制当地的所谓“野人”，就是下层人、城外的人。国里的居民一开始只是几千号人，繁衍越来越多，但都是从陕西来的，周公的人后代。这些人经常住在一起。一个很小的邦国里面，君主在家里打老婆全邦国人都知道，你家里改善生活全国人民都闻到味儿了。所以那个时候君民关系比较淳朴，比较直接。所以儒家这句话我们理解的时候要放在邦国林立的时代去理解，邦内的国君和他的民众之间的关系，这就好理解了。 到了秦汉以后，随着兼并，把这些邦国全扫空了，变成了汪洋大海似的民众和朝廷关系，朝廷跟民众离的远了。我们通过两个文学比喻可以来了解这个问题。荀子打了一个很著名的比喻，说老百姓是水，君主是舟，但是这个舟离了水照样是舟，水离了舟照样是水。在这之前还有一个儒家的比喻，说君主是大脑，臣民是四肢；君主是心脏，臣民是机体。机体离了大脑不成为机体，四肢离了心脏就是死四肢。那个比喻就是周家封国之间的军民关系，没被扫清，被扫清之后荀子做的这个比喻，荀子生活的时代已经很晚了，最后秦国都开始远交近攻了，已经到了统一天下的前几十年了。由比喻可以看到，君民关系在秦统一之前，也就是在春秋以来，西周有一个关系，后来逐渐随着战国的兼并又形成另外一种关系。我们要读懂《大学》，要放在比较早的关系中去衡量，就知道它在说什么。所以我们继承古代，要诵读经典以外，还要了解经典，你就不至于食古不化。我们在现实生活中经常看到有一些食古不化的人。所以学问要多做点。 这就是讲家和国的关系，当然我们要承认在中华民族这种精神的传统中，我们家族的关系，实际上到今天我们能看到人民对国家的情感，那种理解，仍然是受着很多传统的影响。这是一个资源，这是一个现实。 本文为腾讯儒学独家原创稿件，转载请注明出处。 (责任编辑：admin) |