晋如说儒第十一讲之十六：人生修养最佳境界
http://www.newdu.com 2024/11/25 05:11:47 腾讯儒学 徐晋如 参加讨论
《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。 （特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生） 《晋如说儒》第十一讲之十六：人生修养最佳境界——乐而不淫哀而不伤 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 这个“关雎，乐而不淫，哀而不伤”，它这里面并不是在说诗本身，而是讲的音乐，我们说这一篇整个讲的是礼乐之事，这是讲的音乐。 《关雎》的音乐，它并不是仅仅《关雎》这一首，它包括《关雎》、《葛覃》和《卷耳》这三首，一般来说在先秦的时候，他们在演奏的时候都是三首一起演奏的。所以孔子就说，《关雎》这个乐章里面包括《关雎》《葛覃》和《卷耳》，《关雎》和《葛覃》都是乐而不淫的，快乐的，但是它不过分、不沉溺。而《卷耳》是带有一种淡淡的忧愁，淡淡的忧愁不至于损害人的身体，不至于过分。 所以这里强调的是什么呢？强调的是音乐它对于人的一种节制，让你的性情既不会不及，也不会过头。 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 这段话历来解释也不太同，宋儒的解释就是认为宰我在回答鲁哀公的一个问题。鲁哀公就问，说我们在祭祀土地神的时候，祭祀每个神它都要弄一个木头，雕成一个木头的一个牌子，叫做“主”，又称之为叫“木主”。他就问我们这个木主我们该怎么做。 宰我就回答他说，夏朝用的是松，殷商之朝用的是柏，那么周人用的是栗树。用栗树的原因是什么？是“使民战栗”，让老百姓恐惧。这个话宋儒认为孔子听了非常不高兴，为什么会不高兴？因为这句话会启发鲁哀公的杀伐之心，让鲁哀公不再以仁——仁德仁政作为他政权的目标，反而是用一种暴力恐怖这样的手段去震慑老百姓，让老百姓感到害怕。 所以孔子对此感到无可奈何，他虽然没有明言批评宰我，但是说的是非常重的话，说这个事情，既然已经这样了，那我们就不要再加以解说；事情已经做完了，我们也不要再去纠正；过去的事情，不要再去责备。意思是说我对宰我这个人我是没有办法，这种说法也通。 还有一种说法是，当时鲁国是三桓，三个桓氏家族专政，那么鲁哀公就想去对付他们，那么就跟宰我来商量这件事情，君臣都采用的隐语。那么鲁哀公就问，我问祭祀土地神，实际上是问我这个国家社稷是该怎么办？那么宰我就回答他说，我们就是要像周人一样，使民战栗一样，你要下定决心要去干掉他们。所以孔子就说，这个事情呢你还是要谨慎，事情如果已经做了就不要再加以解说，做完的事情就不要再去回头去纠正，过去的事情你就不要再纠结。这种说法，我觉得也通。 （作者：徐晋如） (责任编辑：admin) |