晋如说儒第十二讲之七：决定独立人格两大要素
http://www.newdu.com 2024/11/25 05:11:31 腾讯儒学 徐晋如 参加讨论
晋如说儒第十二讲之七：士大夫的独立品格 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 这句意思很显豁，如果你是一个士，士本来的意思是武士，它是贵族的最低的一个阶层，士上面就是大夫，大夫上面是卿。作为一个“士”，就已经跟普通的“民”拉开距离了。他是劳心者，就不是劳力者了；他是去做一个管理者，而不是做一个单纯的劳动力了。 同时，士作为贵族阶层的一员，他也要承担相应的贵族阶层所应该承担的义务，尤其是道德上的义务。所以，孔子认为，你这些人来找我学习，你们的目标应该很明确，你们的目标是要学成为士，而不是要去做一个商人，做一个农民，做一个工匠。 士有士的道，要遵循士的道，这个道就是仁，就是中庸。如果一个士，他表面上是说我是在追求道，可是他却以自己穿不上华美的服装，吃不上珍馐的食物而感到羞耻，这样的人我们根本连话都不要跟他谈，他根本不配跟我们交谈。 这个意思很显豁。我听说深圳有一个小孩，他从小，他的父亲就把他带去让他学习传统文化，他每天去读这些经典。结果他妈妈就说，孩子，你学这些东西有什么用啊，你将来怎么找工作啊？结果这小孩就回了一句：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 这一章，汉儒和宋儒都认为这个“适”念dí，但是他们的解释是完全不同的。 宋儒的解释我们可以看到，认为这个“适”是“女字旁”傍一个“商”——嫡亲的“嫡”，它的通假。而汉儒呢则认为是敌人的“敌”的通假，汉儒同时认为这个“莫”，是仰慕、羡慕的那个“慕”。 所以在宋儒看来，这句话的意思就是说，君子、士大夫他在天下到处去寻找机会，去寻找能够赏识他的君主，他不会去守住一个专主的，不会说我就跟了你，就一世就跟着你；也不会说我这个呢我就对你永远排斥，而只是看是否合于义。什么是义呢？“义”是“宜也”，“义者，宜也”，就是合适的，这个合适不是从你的内心感觉出来的合适，而是社会运作长期以来人们总结出来的符合社会的最基本的道德的，这叫做义。 而汉儒的解释，这是讲君子在天下间他没有一个（人），我就跟你是敌人，没有一个（人）我就跟你有所私好这样一种态度，一定是从“义”这样的一个标准出发。我之所以跟你成为敌人，不是因为我私人跟你有什么看法，而是因为从公义上来说，我必须跟你立场不同，我认为你这样做会对社会造成很大的祸害，所以你必须是我的敌人。对于另一个人来说，并不是说我跟你有私人的感情，你就怎么样，而是从道义上来说，我认为你是一个君子，你是一个值得相交的人，所以我和你成为朋友，我喜欢你。那么这种观点，我认为汉儒他的解释比宋儒要高一筹。 有一位台湾的学者，我曾经跟他是很好的朋友，他到深圳来做他书的宣传，那么我在中心书城专门给他做了主持。但是后来，他竟然在《南方都市报》写文章，《羊城晚报》吧，在《羊城晚报》上写文章，去公然地为一个著名的影响力巨大的国学巨骗鸣不平，认为那位国学巨骗为人非常通透，是真正读通了传统文化，而我们这些学院派的人，每个人心里面都充满着了戾气，都充满了不平，都非常地不通透。那么由此我看到，他骨子里面是一个民粹主义者，是一个对于知识和学问抱有刻骨仇恨的人。所以我后来写了一篇文章跟他公开绝交，文章最后我说，“他既然持这样一种观点，从此以后这位先生不再是我的朋友，而是我的敌人”，最后一句话是“知识分子无私敌”。所以我的这种思想，就是从孔子的这句话来的。 （作者：徐晋如） 《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。 （特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生） (责任编辑：admin) |