明德讲堂第八期之五：什么叫“天命之谓性”？
http://www.newdu.com 2024/11/25 07:11:43 腾讯儒学 李山 参加讨论
视频时长12'36''，建议在wifi环境下观看。 明德讲堂第八期之五：到《中庸》的思想腹地探探究竟 我们接下来就进入到《中庸》的思想腹地，看看它到底怎么说的。 按照宋代人的解释，什么是“中庸”，程子在朱熹的《四书章句》里说“不偏谓之中，不易谓之庸。”执中而行，永远不变，这就是庸。另外像朱子解释，不偏不倚，无过无不及，这就是中。庸，平常也。这个平常，有点像禅家的“平常心是道”，庸这个词有和的意思，中和也可以。任何事物一旦和了就平常了。打麻将，都顺了，没有牌和你捣蛋了，这就是和了。另外庸还有一个意思就是平平常常，就是庸庸碌碌，看上去如此（的意思）。我就平平常常做这个事情，不是好看的，花哨的。我们过去说中庸就是找庸庸碌碌的劲儿，金砖不厚，玉瓦非薄，我就这么呆着，也不显山不露水，那种思想不是中道思想。实际上我们刚才讲的它是一个创造性的转化过程，是创建型的东西，是刚健的，骨子里的，但是刚健的东西要化为平常就难了。中道思想绝对不是庸庸碌碌的思想。 因为我们解题，我们把这两个字解释了。 接着我们看头三句话，“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教”，这三句话是中国形而上学思想非常响亮的话。我们说子思很会造句子，天命之谓性，沿着这个性走就是我们的人生道路。修道，我们修通这条大道，我们把这条道变成人生坦途，这就是教，教既是宣讲、提醒也是自我觉悟，实际上是一个学习过程。天命，老天爷命给我们的（东西）。人都是大自然的产物，当然我们中国人不这么讲，我们不是用进化论的观点讲，我们讲人是天地的万物，是老天爷生的。在《诗经》时代，周代就说“天生烝民”。我们是伟大的自然造就的一个产物，所以人生于天地之间，这个就无限的庄严，无限的宏大了。老天爷给我们的叫性，儒家的天不是自然的，物质的。它是一个伟大的精神，是一个伟大的实体，是一个伟大的根源，这是儒家赋予它的或者是中国思想赋予它的。 天命之谓性，我们可以简单理解为人性，可是这里面比较麻烦。人性当中有自然性，这个儒家承认。孟子提出人有“大体”有“小体”。所谓小体就是指我们的私心杂念肉欲的这些东西相联系的。实际上天命之谓性是什么意思？老天爷单独给我们人之所以为人的那点东西，这才是我们人的人性。翻译起来我们不妨简单，但理解起来千万不要直线的理解。《中庸》这个文献它的时代有人说是战国秦汉，从义理上说不是。为什么？就在于它谈人性还不是孟子的谈法。思孟学派受过中庸的影响，但是孟子谈人性有另外一套谈法，这个将来我们讲孟子的时候跟大家谈这个问题。在《礼记》当中，比如说《礼运篇》，人者，其天地之交，阴阳之德，鬼神之会，五行之秀气也，它代表天德，代表天地阴阳的精华，代表鬼神的精彩。这个鬼神不是厉鬼吓人的东西，而是无形无象的精神，洋溢于这个世界上，是那种精彩。孔子对人性有提醒，孔子之后，他的学生这一辈，孙子这一辈，到孟子，实际上学术还有若干年。因为孟子离孔子大概是110年、105年，比我们孙中山先生还远一点。在这百年的时间还有大批的儒家学者。虽然儒分为八，但是思孟学派的“思”（学派）还在。他们谈人性有个特点，就是比较着谈。我们说自然界，砖头瓦块，他也是大自然的一个造化。比砖头瓦块更高的是植物，再高的是动物，再高的就是人。你看看《荀子》，荀子说如果把人视为动物的话，就是两足无毛，但鸡把毛拔了也是两足无毛，但是人不是鸡，人是灵性。这个地方有一个进化的观点，从砖头瓦块再到植物到动物，再到人类性灵的出现，这是一个逐渐升高的过程，天命之谓性是指我们超出动物性的这部分，这是我们的人性。要沿着这个性走，你别沿着动物性走。我们身上有些砖头瓦块的东西，我们身上喝的水矿物质，我们吃的蔬菜，我们有肉体这部分的内容，这是给世界所有的，但是老天爷也单独给了我们一点东西。沿着这个单独给的我们这点东西走，这就是我们的道。所以天命之谓性，准确的翻译，上天单独给我们人性的或者是高出动植物的那部分，可能有西方人称之为理性，你也可以称之为性灵。你不要以为高出来的内容很少，其实很复杂。这就是我们的人性。说你这个人不是人，这在中国古代骂人意思是你逆天而行。沿着这个性走，才是我们的人生道路。你成一个君子，你成一个圣贤，你老沿着动物性的法则走，你贪吃贪睡，你多吃多拿，你昧着心做事，这不是人生道。修这个道路才是我们的大教。这些形而上的兴趣，是孔子之后的思想变化。孔子说，“性相近，习相远”，人性差不多，但是后来不同的风俗使我们远了，后天人格发展的环境使我们相远了，有好的有坏的，说得很含混。但这儿就更具体了，或者是更深入了。儒学就是这样在发展着。 上来把这几句话搞懂很重要，天命之谓性如果不加分别，古典注释家在这个地方都有这样的问题。他们把《中庸》单独拿出来看，有的时候一个毛病就是不和其他文献谈，跟其他的文献联系起来，这是子思那个时代来谈人性的一个大思路。当然子思语言造的好，这是才华。有的时候儒家的文献读起来荡气回肠，这就看你善不善造句了。三句话，天命之谓性是关键。这里面还含着一个关键，我们是天生的。打个比喻，我们是爹娘生的，你的长相，你的气质，你有些根本性的东西难免要遗传，这就是我们跟父母的联系，这就是我们中国哲学所说的我们跟大自然、天的必然联系。人要想造就自己的天地境界，就要反求诸己找到那种遗传密码，这就是内在的修养，我们把承自上天的根性发放出来，这就是儒家要说的，要倡导的东西。 这是头三句，非常高亢，黄河之水天上来，在写哲学著作、写思想著作的时候，我们用的才气是哲学的才气，子思是颇有才气的。接着“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。什么是道？道发乎我们的人性，我们不能没有人性的活着，我们不可能把的遗传因素，把秉承的来自于父母的东西抛弃。这个道就内在于我们的生命之中是不能离的，儒家要讲的道就是不离乎我们的生命的东西，所以可离的一定不是道。儒家的普世价值，儒家对所有人的意味就在这儿。儒家是一个常道，像吃饭一样。你不要以为儒家是中国思想，儒家对谁都管用，即常道，谁不吃饭？道也者，不可须臾离也，可离非道也。可离的不是道，我脱离了它能活下去，这个不是道或者不是常道，或者说不是最重要的道。 腾讯儒学独家原创稿件，转载请注明作者及来源。 (责任编辑：admin) |