明德讲堂第八期之七：人跟禽兽不同在能致中和
http://www.newdu.com 2024/11/25 07:11:35 腾讯儒学 李山 参加讨论
视频时长7分10秒，建议在wifi环境下观看。 《明德讲堂》第八期之七：什么叫“天命之谓性” 什么叫“天命之谓性”，这里照应天命之谓性的，即人之所以高贵，就在于我们的情感，当然也有理性，儒家没说不是没有，而是这儿没说。我们人有百多的情绪，动物没有，做一个好人难在哪儿，就难在这儿。孔子之后，孟子之前，谈人性皆是如此。就是谈喜怒哀乐各种情绪。 但是像出土的文献还有传世的文献又说了另外一句话，实际上这些情绪不外乎是一好一恶。我们为什么高兴，因为我们喜欢，我们为什么发愁，为什么痛苦，因为我们不喜欢的东西到了跟前了，我们没办法，摆置不开。无论是喜怒哀乐等等这些东西都是一好一恶而已。这就有一个人生哲学问题，你应该好什么，你应该恶什么，这是一个价值观问题，是趣味问题。落实在做事的取向上是价值观问题。生活中你欣赏什么？欣赏谁的画谁的字？喜欢哪个味道，这是个趣味。趣味实际上更基层，往往人生价值观是从趣味来的，趣味是我们人生的底层。就像大地一样，好像跟别的都一样，但是这个地基怎么形成的，决定你长什么样的树，建什么样的楼，（楼有）多高。 当然这个话我们先放一放，就说到了喜怒哀乐这个情绪，这本身就是“天命之谓性”的那一部分，单独接受老天爷给我们的，动物没有那么复杂。 有统计显示人的表情有几百种，人的情绪非常复杂，动物就没有那么麻烦。会笑的动物，哪儿有？夜猫子会笑，那是我们人类听出来的，大马猴，即大黑猿，是我们人类的近亲，龇牙咧嘴有些表情，有的时候在镜子面前搔首弄姿，也不过如此。百多的情绪是我们人生高出动物的东西，又是我们人生的大难题。 这就有一个问题喜怒哀乐之未发谓之中，下一个要点是让“发而皆中节谓之和”这是和的问题，中和的问题。为什么朱熹那么苦参？人生的大麻烦大困苦，你要慎独，慎的是什么？在这儿呢，情绪。喜怒哀乐之未发，这个未发是什么意思？朱熹解释说性就是未发，情就是已发。这个解释可以帮助我们（理解）。当然朱熹并没有说这个性到底是人性的哪一部分，他的理解就是人性的那一部分。 这个像什么？举例子，比如说我们买一台电脑，286时期，386，电脑随着进步，买286含的功能相当于灵长功能， 586相当于人类。买一个合格产品，通电就得能工作，没通电的时候必须是合格产品，这就是那个本。什么意思？人生下来就具备七情六欲的能力，就具备百多情绪的能力。我们生下来以后，一哭，这个中的状态就打破了。但是老天爷造我们的时候，各种情绪都摆得好好的，就像电脑里面，过去我们攒电脑，插件不对劲，一通电不工作，不中，也就是各种配件不合理，有相克的东西。但是要买一个品牌机，一插电，各种功能开始工作。就像我们人类生下来以后，会闹会笑会蹦会跳，你不能残疾。所以“大中“就是指这个东西，就是指我们人性中先天生下来就有的一种潜能，而这种潜能，各种是恰当的。小孩子生下来以后哇哇先哭，不能是笑着出生。这种可能性是大中，是我们天地自然和谐造就的结果，按照我们中国人的理解，宇宙的精神是和谐，它不是斗争。尽管有一些山川、地震、冰雹还有日食，那是暂时的，既然伟大的自然是和谐的，造就了人类内心世界里面是和谐的。 我们一切生命的各种潜能都是和谐的。这个不是我们人生的问题。我们没生下来在娘胎里面就有了，娘胎十个月干什么？是接受一切的进步成果造就的结果，那不是你造就的。我们人生的问题是发而皆中节的问题，喜怒哀乐是不是能够合乎情理，合乎要求。该怒怒，该喜喜，该悲悲。孔子说乐而不淫，哀而不伤，如何恰当的处置自己的情绪，控制自己的情绪，这就是功夫。而且我们知道，情绪里面还有欲望。 慎独也一样，看住自己。看住自己什么？一动物性不要呈现，二高贵的人性里面，你乐得过分，不行，你悲得过分，不行，你怒得过分更不行，这是修养，这需要学习。 主讲人简介： 李山教授是启功先生嫡传弟子。1995年获北京师范大学中文系文学博士，现为北京师范大学教授，博士生导师。在中国古代文学史、中国文化史、《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。 本文为腾讯儒学原创稿件，转载请注明作者及来源。 (责任编辑：admin) |
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