晋如说儒第十三讲之八：性命之道四大要素
http://www.newdu.com 2024/11/25 08:11:08 腾讯儒学 徐晋如 参加讨论
晋如说儒第十三讲之八：性命之道四大要素 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” “刚”和“健”是一个意思，刚健有为嘛，本身是天道流行所具有的一种象。我们知道八卦里面——乾坤，干代表天，坤代表地，干就是一种刚健有为之象。孔子是非常地称颂乾德的，所以他喜欢这种刚健有为的人，但是他感慨我没有见到什么人非常地刚啊，非常地刚健。那么有人跟他讲，这个“有人”当然应该也是他的学生，就说我们的同门申枨就是这样的一个刚者，结果孔子评价说，申枨这个人他的欲望很多，他怎么可能做得到刚呢？一个人，他想要一样东西，他特别想要一样东西，他欲望很多的时候，他就会被人钻空子，别人就会把握住他这个弱点。所以堡垒总是从内部攻破的，因为他内心里面没有这样一种提防，如果一个人无欲无求，你根本没有办法对付他。这也是后来林则徐做了一副非常有名的对联，大家都知道，“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”“无欲则刚”就是出自于这里。 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 这段我的解释跟宋儒是不一样的，子贡就说，我不希望别人去凌犯我，就是别人不要去欺负我、不要去侵害我，我也不要去侵害别人。这个是恕道。孔子就说，端木赐啊，这个不是你应该在这个地方停止的，“及”是止的意思，在这个地方停止。这个是一个做人的基本的道德底线，你不要在这个地方停止，你是一个天分特别高的人，你要做得更好。所以在恕道之上是仁，是人全部的品德，不但自己完成，还要帮助他人完成，这就是《中庸》里面讲的，“能尽己之性，则能尽人之性”，你自己充分地发展品格的完成了，你要帮助他人充分发展品格完成，这才是仁道，是更高的一种品德。所以孔子跟子贡说，你不要停止于恕道，你要进而求取仁道。 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 这段呢，朱子的注释是非常到位的。他认为这是子贡在了解了孔子最精深广大的性命之学以后，有一种叹美，觉得太了不起了，说出来这样一番感慨的话，是非常到位的。性与天道就是性与命，天道就是命，这个东西是非常难言的。其实孔子他早年也在孜孜以求，所谓三十而立，四十而不惑，不惑的是什么？不惑的就是性命之道，五十而知天命，五十岁就终于知道了天道，终于知道了命，它这种广大精微。所以儒家讲的性命，他是强调的是叫做“君子居易以俟命”，“尽其性，俟其命”，我充分地发展自己，充分地完善自己，这叫“尽其性”，但是我是否能够在这个社会做出贡献，能够取得成就，能够获得很好的福报，这些东西不是我该去想的，“死生有命，富贵在天”，这个是儒家的性命之道。 子贡听到了孔子讲性命之道这些东西，只能跟几个最优秀的弟子讲的东西，叹美说夫子的诗书礼乐这套学问，就是“文章”，这套学问我们都可以听得到，但是夫子讲性命之学，就没有办法去听得到了，并不是没有办法听得到，是很少有人听得到，所以他才会有这种叹美。 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 这里面的“闻”，我比较认同另一种解释，就是说子路他有了声誉了，在某一方面他有了声誉了，但是他怕自己做不好，所以生怕自己有声誉，这也是君子之行。如果按照宋儒的解释，说我学到一个东西，我还没有能够做到实践它，我生怕再学到新的东西。这样的人不是非常地傻吗？所以我认为这里面实际上是子路的一种粗中有细，他本身是一个勇猛精进的人，但是他原则问题绝不含糊，我要做一件事情一定要把它做好，如果说我这个事情还没有做好，但是我已经获得了跟我做事情不相匹配的声誉，那么我生怕有这样的一种声誉。 （作者：徐晋如） 《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。 （特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生）
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