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子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
    

“知者乐（yào）水，仁者乐（yào）山”，不念乐（lè），我们的余秋雨同学就不知道这个字应该念（yào），他念（lè）。
    

智者，喜欢的是水，水的变动不居，它很像隐藏着天地间的智慧；仁者呢，他喜欢的是山，山的凝重，仿佛仁者的一种厚重。智者他的心情是流动的，仁者呢他是主于虚静的。智者常常会感到快乐，仁者呢常常会长寿。其实，这里面前人的解释我总觉得可能有点未尽其极，因为他们没有意识到一个问题，“仁”其实是把“智”包含在内了，“仁”是心之全德，我们说五行里面“仁、义、礼、智、信”，“义、礼、智、信”分别代表东南西北，中央部分是“仁”，那么中央部分实际上是包容了四方的。“仁”是包容了“义、礼、智、信”的其它的四种美德的，所以这里面“仁”者跟“智者”他并没有一个绝对的对立关系，实际上它更像是中国古文当中一个修辞叫做“互文”。什么叫“互文”呢？就是仁者智者乐山乐水，仁者智者一动一静都是非常地符合天机的，仁者智者他们都能够长久地快乐和长寿。我认为这样的解释可能是更加地准确一些。这实际上也是强调你该如何找准自己的禀赋，那么如何地去发展自己的性情。
    

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
    

周武王伐纣，夺取天下以后把齐地封给了姜太公，把鲁地呢封给了周公。但是周公当时就在朝廷里面辅弼政治，相当于是首相，于是就让周公的儿子伯禽到鲁地去担任这个诸侯。
    

过了三年，姜太公就回朝复命了。当时周公一看说你怎么回来得这么快呀？姜太公说那还不简单？我就选择贤能之人，我给他一定的激励，我来把制度完善，我来崇尚“义”，这样自然而然地老百姓就都愿意拥护我了。周公一听说，你这是霸道，很急功近利的，估计你们齐国能够延续五世吧，后来齐国果然姜氏就被田氏给取代了。
    

五年之后，就是从分封开始的五年，不是三年以后又五年。五年之后，伯禽回去，回朝复命。周公见到他就说，哎，你怎么回来复命这么迟啊？伯禽就说我在鲁国我推行教化，我让老百姓都懂得去爱自己的父母，让这个父母都爱自己的孩子，然后再让他们扩展了把这种精神对待其他人，我倡导仁爱。周公感慨这是王道，难怪你做得这么慢。他说看起来我们鲁国将来能够延续十世。
    

所以孔子他出生在鲁国，鲁国是当时东方诸侯国当中，就是我们相对于秦国西陇来讲，东方诸侯国、中原诸侯国来说，文化上是最发达的，周的文化几乎都保全在鲁国，所以孔子从小他有一种强烈的文化自信。所以他就说，齐如果说往好里变就能变成像鲁国这样，鲁要往好里变就能变成了周道，就是当时周天子他所奉行之道。
    

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
    

觚是一种酒器，也是一种礼器，祭祀的时候，使用的这样的一种器皿。所以孔子感慨，觚已经不像一个觚了，什么意思呢？当时很多人都不把周礼当回事，都只是把它当成了一个具文，就是我写在这个纸上的，根本不会去真正地理会它，根本不会去掌握它的精神，追求礼背后的东西，也就是说不追求敬，那么我们还要这些虚文的假礼干什么呢？孔子是做这样的感慨。前人认为，这里面指的是政治，我认为是不对，我认为应该指的是礼。
    

（作者：徐晋如）
    

《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。
    

主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。
    

（特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生）
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