清朝为何无法推行缠足禁令？(3)
http://www.newdu.com 2024/10/07 08:10:40 澎湃新闻 惠男 参加讨论
旗人妇女缠足与晚清排满风潮 值得注意的是，京城内外的部分民女，也在旗女的影响下改成天足。福格《听雨丛谈》卷七记载：“八旗女子，例不缠足，京师内城民女，不裹足者十居五六，乡间不裹足者十居三四。”这说明文化的影响往往不是单向的。 清季以来，面对着前所未有的国家危机，围绕缠足的相关论述发生了翻天覆地的变化。中国女人的小脚，从美丽的象征，变成耻辱和落后的标志。然而，问题的关键是，主张女子天足的维新派或革命派人士们，如何看待八旗女性的脚？ 近现代反缠足的话语与国族、种族等宏大叙事纠缠不清，“今缠足之妇，气血赢弱则生子不壮。跬步伶仃则教子者鲜。幼学荒废，嗣续式微，其于种族盛衰之故，人才消长之原，有隐相关系者”，女人的小脚影响到中国男子与西方列强间的国家争斗。 随着强国保种、母强则国强的口号此起彼伏，民间和官方开始推行各种反缠足运动，对妇女的身体进行改造。例如，1895年康有为在广州成立“粤中不裹足会”，并通过报纸宣传，不缠足运动开始影响到全国各省；戊戌变法时期，他还奏请光绪帝下令禁止妇女缠足。1902年，清廷颁示劝诫缠足的上谕后，“十八省总督皆有戒缠足之示”。 国族、种族叙事带来的另外一个变化，就是社会强烈的排满风气，“驱逐鞑虏”和“光复革命”的口号也随着强国保种思想得以传播。革命派们想要通过驱逐清朝统治者“光复中国之种族也，光复中国之州郡也，光复中国之政权也”，然何谓“中国”？用邹容在《革命军》中的话说，“今日之十八省，是非我皇汉民族，嫡亲同胞，生于斯，长于斯，聚国族与斯之地乎”，其中“十八省”即所谓的“中国本部”（ChinaProper），也就是除东三省、内外蒙古、青海、西藏和新疆地区的内地。晚清革命派的“中国”论述显然不包括满人。 所以，满人的命运必然发生重大改变。终于在1911年10月10日，武昌爆发起义，革命的浪潮随即席卷全国，清朝不可避免地走向终结。而就在辛亥革命期间，各省驻防的八旗士兵及眷属，纷纷遭到革命党人的迫害甚至杀戮。以西安为例，10月22日，革命军起义；25日，西安满城被攻破后，革命军展开了对旗人的搜捕，整个牺牲的人数“不下万人，他们为了避免更悲惨的命运，要么是被杀，要么自杀”。尽管有一些旗人试图逃走，他们却很快发现这种行为是徒劳的，特别是对于旗人妇女而言，“不缠脚是一个致命的区别。她们的头饰和衣服或许可以改变，但却没法掩饰他们天然的大脚”。 在西安满城的屠杀之后，太原、镇江、福州和南京等地的满城，也相继遭到革命党人的清洗。旗人女性的天足，使她们很容易被分辨出来。例如，《南京光复见闻琐忆》记载： 南京旗城里的一般满族人都很恐慌，传说革命军一到，就要把满族人杀尽，以报清兵入关时屠杀汉人之仇。满族人天天全家哭泣，尤其是妇女，因为既没有缠足，服装又和汉人不同，更加发愁，纷纷向估衣舖购买汉人妇女衣服，打扮成汉人，还硬给十岁左右的女孩子缠足。  旗人改装图 这张1911年10月《时报》刊载的漫画，描绘的就是上述旗人妇女匆忙换下旗装，将天足裹成小脚，以此尝试混进汉人队伍的场面。如果与方兴未艾的反缠足运动进行比较，不得不说，此举是一个极大的讽刺。 缠足是中华民族过去的耻辱吗？这不仅涉及对缠足的历史评价，还牵扯到另外一个问题：如何定位中华民族？举例来说，直到1930年代，清朝已经灭亡20多年时，在云南的多民族杂居地区，有些汉人娶媳妇时，都要“先问是否小脚，如果是大脚，便以为是猓猡之流”，不肯娶亲。无论是对满人还是其他，缠足都承担着区别汉族和少数民族的重任。 由此可见思维的断裂：缠足既是汉族自傲的文化符号，贯穿于夷夏之防的始末；同时，缠足也是中华民族痛苦的历史，代表着对女性的折磨与国耻。前者将少数民族囊括其中，后者将他们排斥在外，而论述的矛盾也正是清末民初以来国族构建的复杂关系交织的体现。（本文不否认文化涵化现象，只强调历史论述问题。）故而，缠足不只是封建糟粕的代表，透过这一现象，实则能够窥测出更为丰富的历史情景。  (责任编辑：admin) |