阳明心学第二讲：阳明心学的逻辑架构
http://www.newdu.com 2024/11/29 08:11:40 阳明心学 李安 参加讨论
文/李安 阳明心学作为一门哲学，阳明心学的逻辑起点是心即理。理，就是指天理。 在王阳明生活的那个时代，宋明理学的“格物致知”是流传千年的认知原则，如《礼记·大学》所言：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”，那时的人们认为可以从万物中发现天地宇宙的道和理。最初，王阳明也是相信的，并约了与他同样可爱的钱玄同小伙伴，在他父亲的院子里“格竹”。这里有一个关于此时王阳明年龄的小小的差异：吕铮先生提出是18岁，杨东标先生认为是21岁，但结果是确定的：众所周知，后来，除了得了场大病，阳明同学什么也没有得到。 这场打击虽然没有让阳明同学“怀疑人生”，但他开始怀疑宋明理学了：理学的观点是否真正契合人的内心想法。以此怀疑为起点，在风霜雪雨（不！应该是血雨腥风）的16年（或19年）后，迎来了龙场的悟道：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。”心即理，即本心蕴含天地宇宙万物之道，即视听言动之可能的依据。至此，阳明心学的逻辑起点经千锤百炼，千死百生，终于修成坚实的原点，不死不灭了。  阳明授学图（资料图 图源网络） 逻辑起点有了，那么，第一步要得出的概念是什么呢？这就是心！那么，心的表现形式是什么呢？这就是声震寰宇的“良知”。“知善知恶是良知”（参见王阳明的四句心诀），良知是人类的类本质，每个人都有良知，以此来知晓事物的是非对错善恶，从而决定一个人应该去做什么事情。“良知是自家的灵明，一切知觉活动的本源”（王阳明语），良知是每个人原本固有，不虑而知，不学而能，是一个人的德性之本，存在之本。人之所以为人，不仅是一具血肉骨架，更是肉身承载的“那一点灵明”（类似柏拉图“逻格斯”，黑格尔的“绝对精神”，呼应于康德的“道德律”）。人类内心的良知，是天理在人身上的精微化的呈现，因此，人的本心是可以“道法自然”的，只有良知被唤醒，方使人类真实，正诚，才能达到天人境界（冯友兰语）。 此时，读者很自然会问：如何唤醒良知？ 答：事上磨！ 这是在阳明心学中被轻看了的一个部分（不信，您上网一试：百度上都没有这个词条。），但，它其实非常重要，也非常精彩！先生曰：“事上磨练，一日之内，不管有事无事，只一意培养本原。若遇事来感，或自己有感，心上既有觉，安可谓无事？”又言：“必有事焉而勿忘勿助”，事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓“忠恕违道不远”矣。”看到这段文字时，我意识到：格物致知的观点依然被阳明先生所接受，只不过是从“原则”的高位还原到方法论的位置，并放宽到人间万事万物。这部分会在以后专门细讲，这里就不再赘言了。  阳明心学（资料图 图源网络） 接下来的推导是：为什么“事上磨”可以唤醒良知？ 我的观点是：因为有“知行合一”的机理！ 知行合一，不是“言行一致”，不是“说到做到”，也不是“理论联系实际”，还不是“少说多做”，总之，“知行合一”不是行为的准则，不是道德的标杆，它是人类与动物不同的机理所在：人的行为与人的精神是一体的。一个人做不到一件事，不是能力的问题，是他认知的问题，比如，当一个干部认为他自己比“人民”高一等时，认真地高喊“为人民服务”时，任何制度和条例都不可能掩盖住这个干部对“人民”的发自内心的蔑视。这就是“知行合一”！  知行合一（资料图 图源网络） (责任编辑：admin) |
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