论语读绎·礼之大体：读《论语·八佾》(2)
http://www.newdu.com 2024/10/07 12:10:11 中华读书报 黄朴民 参加讨论
于是乎，孔子他主张重新倡导“礼制”，振衰起敝，匡世救俗，来改变“天下无道”的现实局面。孔子是卓越的思想大家，具有厚重的历史意识。他知道，更振新“礼治”，必须回归历史，回归传统，穷本溯源，从而返本开新。而历史文化资源的借鉴与利用，则必须是有具体载体的，是可资参考的。“礼”虽延续三代，但是“夏礼”“殷礼”毕竟时代遥远，文献严重不足，并不是最好的借鉴与利用对象：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”因此，只有“周礼”才是最好的资治载体，周代的“礼乐”文明，集古典“礼乐”文明之大成，在春秋时代要重振“礼治”，确立和谐秩序，可利用的最佳历史文化资源，就是“周礼”：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周！”  在孔子看来，“礼”是不可须臾缺失的文明载体（资料图 图源网络） 但是，在孔子看来，“礼”虽然是不可须臾缺失的文明载体，然而，“礼”的具体内核则应该随着时代的发展，社会的变化而予以新的丰富与完善。这个新的丰富与完善，就是要引进和注入“仁”的积极因素，从而使“礼乐”文明实现升华，能适应时代的要求，即所谓“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”换言之，对“礼乐”的遵从与弘扬，不能简单地流于形式，而是要溯源返本，回归“礼之本”：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”这样，孔子就在很巧妙的方式下，完成了“礼乐”文明的改造与转型，确保了以“仁”为核心的“礼乐”获得新的生机，能够迎接各种挑战，更好地去实现政治有序、纲常和谐、天下有道的终极目标。 很显然，在“礼”与“仁”的关系上，孔子所强调的是形式与内容的相统一。“礼”更多地体现为形式，“仁”更多地反映为内容。“礼”说到底，是从属于、服务于“仁”的。内容更重于形式，没有“仁”，则“礼”不免流于空泛，就不能发挥其应有的作用：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”由此可见，孔子所说的“礼”，所倡导的“礼”，从本质上说，已不是传统“周礼”的简单重复，而是注入了“仁”这个新因素、新生机的“礼”。故孔子激赏子夏“礼后乎”的见解，明确提出“绘事后素”。就这个意义而言，孔子不愧为“圣之时者”，他能够与时俱进，使传统的“周礼”在新的形势下脱胎换骨，获得生机。 当然，孔子的思维不是单向的、线性的。他在充分肯定内容的主导性同时，也没有贬低或否定形式的重要性。在他看来，合理、恰当的形式还是必要的。没有“礼制”这个载体，那么“仁”就无所附丽，无所依托。为此，他反对简慢合理的“礼典”“礼节”。《八佾》篇对孔子重礼尊礼的细节多有描述，如“如太庙，每事问”；又如他反对子贡“欲去告朔之饩羊”做法，“尔爱其羊，我爱其礼”。再如他提倡“事君以礼”，等等。这就反映了孔子从不轻忽必要的形式的立场和态度。这种既重视内容，又不抹杀形式的做法，可谓是孔子辩证思维、理性精神的具体写照。  (责任编辑：admin) |
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