第三篇 老子七律（下）
http://www.newdu.com 2024/10/05 02:10:03 问道网 佚名 参加讨论
第五律有无相生律 新四章 (老子原著第十一章) 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 注音：毂（gǔ，音谷） 埏（shān,音扇） 牖（yǒu音有）。 注释：「辐」轮辐。「毂」车轮之转心。「当其无」当中无。 「埏埴」埏，培护；埴，粘土。「户」门。「牖」窗。 新译：三十根轮辐制成一车轮，轮中有转心，两轮共一轴，当中无，于是有载物之车可用了。培粘土以为器皿，当中无，于是有盛物之具可用了。凿窑洞以为室，当中无，于是有住人之房可用了。无和有就是这样相生的，并取得了有利于人、有用于人的结果。 简评：在本章中，老子以寻常的实例说明了“无”和“有”相辅相成的关系，明确表述了“有无相生”的思想。  新五章 (老子原著第二章) 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不为有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 注释：「相形」、「相盈」都是指同一，与相成、相和之意一样。「作」发生。「弗居」不居功。「不去」不消逝，留存。 新译：天下皆知美之为美，是因为有丑；天下皆知善之为善，是因为有恶。同样还有：有无相生、难易相成、长短相形、高下相盈、音声相合、前后相随等等。正因如此，古代圣人处在领导端执行“无私而为事，不言而身教”，那么，另一端的老百姓则会自然而然地有所效仿。 天下万物之发生是不可推辞的，因为这是道的规律的必然，但道生万物不为己有，养万物不自傲，功成而不居功。正因为功成而不居功，不留恋高位，所以能长存长生。 简评：老子在本章中表述了关于有无、正反的多种实例。他还指出，圣人应无私而为事，不言而身教，就是说要以自身的实际行动和模范作用来影响和教育下面群众的。 在道德经中，老子关于有、无谈得非常多。在本章和上一章中，老子还特别表达了动态的“有无相生”的思想。“有无相生”是其哲学体系中的第五律，“有无相生”律也即是老子“道”这一客观总规律中的第五律。 要旨：要从道家哲学的角度向现代物理学挑战，必先知己，更要明白老子留给我们什么利器。 六、第六律 二生三律 新六章 (老子原著第四十二章) 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。 注释：「万物负阴而抱阳」指万物内部有阴阳的对立。「冲气」阴阳之间的调和之气，是中介。 「孤寡不毂」孤，孤家；寡，寡人；不毂，不公。「强梁者」横暴者。「不得」得不到支持。「教父」父，尊一；教，格言；教父，尊崇为第一格言。 新译：“无”和“有”是相互对立而又相互联系的一体，这便是“一”，即“道生一”。 但，这“一”内部的斗争不会停滞，而是终究要发展而分裂为两个相互对立的一，亦即“阴”与“阳”的对立，这就是“一生二”了。(即易经所说一阴一阳之谓道)。 可是这两个“一”之间还不会安静下来，而是既斗争同时又联系的，这联系即中介，当中介发育并稳定时，它表现为第三个“一”，则“二生三”了。 正因为有中介这个“一”作为对立双方的缓冲和平衡，才防止了对立双方无休止的激烈斗争，使得整体得以安定下来。如此，天下万物才能以各自的特定的面貌出现，自然界才会变得如此丰富多彩，这就是“三生万物”的道理了。 万物内部“负阴而抱阳”, 即有阴阳之对立，二者之中介缓冲也可叫“冲气”，“冲气”是调和缓冲双方之气。 人们所厌恶的，只有孤家、寡人和不公了，而王公却自称孤家、寡人、不公，以为把事物折损了，就会有益于自己，或者为了有益于自己而折损事物，这其实是损人利己，到头来不过是自我作贱而已。古人教育了我，今天我也要拿它去教育别人的这句话是：即便你象高楼的大粱一样重要和伟大，若横暴得不到支持，也终究是要垮台的，我将把它尊崇为教育别人的第一格言。 简评：由“一”分为“二”，这“二”不是孤立的两个“一”，而是两个对立物，它们有着斗争和统一，因此必然有中介。老子的第三个“一”，是指相对稳定、相对独立的中介，即中间体。这第三个“一”的出现，使矛盾发展为诸矛盾及其相互制约，从而可能使客观事物呈现相对稳定之面貌。 老子的“一生二”是一分为二，但老子不是认为“二生万物”，而是认为“二生三，三生万物”，具有独到见解。其核心为“二生三”，“二生三”是老子哲学体系的第六律，“二生三”律亦即老子“道”这一客观总规律中的第六律。 要旨：要从道家哲学的角度向现代物理学挑战，必先知己，更要明白老子留给我们什么利器。 七、第七律 不道律 新八章 (老子原著第五十五章) 含德之厚，比于赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道则已。 注音：虿(cāi音才) 虺(huǐ音毁) 螫(zhé音折) 攫(qué音却)注释：「赤子」初生的婴儿。「虿」蝎子一类的毒虫。「虺蛇」毒蛇。 「牝牡之合」两性结合。「全作」整个勃起。「精之至也」精气正盛。 「和之至也」人和正旺。「明」心明眼亮。「心使气」用意念导引内气。 「不道」从弱到壮到衰而至死的自然规律。「则已」已，终了；则已，则是死亡。 新译：蕴含厚德的圣人，他无私而透明，他赤诚似烈火，如新生的婴儿。于是，恶蜂、毒蛇不会去咬他，凶兽不会去吃他，猛禽不会去抓他。他无私而外发柔善，他无畏而内蕴烈火。 婴儿无性欲而雄器常勃，乃是聚天地之精气也。 婴儿终日哭号而不累不哑，乃是得世间之人和也。 懂得天时地利人和这番道理的人，也就懂得了道德规律，懂得道德规律的人可谓心明眼亮。凭此道理而养生则可身心吉祥。说到养生，我们必须明白，用入静的意识导引内气运行，虽然可以强身，但并不能长生不老，只是延缓衰老而已。人不管身体多么强健，他必然要衰老，这条规律称之为“不道”，“不道”的终点就是死亡。 简评：在本章中，老子提示了国家领导者是天时地利人和的结果，时势造英雄乃天地正道。 从本章中可见，老子是不主张灵魂轮回说的。他明确地指出人从弱—壮—衰—死的“不道”，是自然界不可抗拒的客观规律。从“不道”可知，作为客观规律的“道”是永恒的，然而“道”的内核则是变化的。 换言之，任何事物都是要变化的，有发生、成长，也有衰老和消亡；这是一条永恒的客观规律——“不道”律。“不道”律是老子哲学体系的第七律，亦即老子“道”这一客观总规律中的第七律。 最后，我们可以把老子七律再罗列一下： 第一律，道法自然律（老子原著第二十五章），相当于“朴素唯物论”。 第二律，玄之有玄律（老子原著第一章）， 相当于“否定之否定”。 第三律，巨树毫末律（老子原著第六十四章），相当于“量变到质变”。 第四律，反者道动律（老子原著第四十章）， 相当于“对立的转化”。 …………………………………………………………………… 第五律有无相生律（老子原著第十一章和第二章）。 第六律二生三律（老子原著第四十二章）。 第七律不道律（老子原著第五十五章）。 老子七律中的前四条规律与后三条规律，有如下不同之处： 前四条规律(道法自然律——唯物论，玄之有玄律、巨树毫末律、反者道动律——辩证法)在西方哲学家费尔巴哈（十九世纪，唯物论）和黑格尔（十九世纪，辩证法）那里已经有了。 但是，后三条规律（有无相生律、二生三律、不道律），在西方哲学家那里至今也没有。对于道家哲学，西方哲学家和物理学家们并不太了解，或者了解得非常少，或者一知半解而从未真正搞懂过。 老子七律是道家哲学的精髓，也是老子留给我们的向现代物理学挑战的有力武器！ 我们为有老子这样一位伟大而无私的哲人、伟大而启蒙的师长，感到十分自豪和骄傲！ 谢谢老子！ （转载自张天健_560博客） (责任编辑：admin) |
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