第三洞天 南岳衡山洞
http://www.newdu.com 2024/11/25 09:11:53 问道网 佚名 参加讨论
 衡山又名南岳、寿岳、南山、霍山、衡霍，在湖南中部衡山县。为中国五岳之南岳。南宋陈田夫《南岳总胜集》卷上引 《湘中记》云：“衡山，朱陵之灵台，太虚之宝洞，上承轸宿，铨德钧物，应度玑衡， 故名衡山。下踞离宫，摄位火乡，赤帝馆其岭，祝融宅其阳，故曰南岳。”衡山海拔1300.2米，是著名的道、佛教圣地，环山有寺、庙、庵、观200多处。衡山山神是古时民间崇拜的火神祝融，他居于衡山，教民用火，化育万物，死后葬于衡山山中，被当地尊称南岳圣帝菩萨，也是南岳大庙最大的菩萨。道教“三十六洞天，七十二福地”，有四处位于衡山之中。衡山由于气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽，因而有“南岳独秀”之美称。清人魏源《衡岳吟》中说：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。” 衡山南起衡阳回雁峰，北至长沙岳麓山，绵延数百里，七十二座峰峦如展开的双翼，主峰祝融峰则如昂首天外，引颈高歌的鸟首。远望气势宏伟，近看秀丽多姿。故有“南岳独如飞”之称。传说神农氏曾来山采百药，因尝线虫中毒而仙逝于降真峰上。衡山植被茂盛，风景秀丽，是神仙羽客栖居修炼的胜地。汉魏时著名道士魏华存曾居山修炼有成，被尊封为南岳夫人。山中现有道教殿宇南岳大庙、黄庭观、玄都观、祝融殿等道观，藏风聚气，保护完好。南岳秀丽山水，至今已是道释并存的胜地。 据史籍所载，衡山又称岣嵝山。《广雅》曰：“岣嵝谓之衡山。”《西征记》谓：“禹治水，登而祀之，因梦元夷使者，遂获金简玉字之书，得治水之要。”《荆州志》亦说：“南岳衡山，朱陵之灵台，太虚之宝洞，上承冥宿，铨德钧物，故名衡山。下踞离宫，摄位火乡，故号南岳。赤帝馆其岭，祝融寄其阳，威神堂堂，荫瑛峨峨，是以宅薮神灵，室宇仙罗。”故道教谓衡山为三十六洞天之笫三洞天，号“朱陵太虚洞天”；又谓南岳祝融山峰为第二十三福地洞真坛；第二十四福地青玉坛、第二十五福地光天坛、第二十六福地洞灵源，均在衡山地区。山奇峰有七十二座，如紫盖峰、石廪峰、天柱峰、芙蓉峰、赤帝峰、朱明峰、烟霞峰、弥陀峰、华盖峰、天堂峰、观音峰、红花峰、潜圣峰、天台峰、莲花峰、灵药峰、会仙峰、降真峰、文殊峰、仙岩峰、雷祖峰等，其中最为重要者是祝融峰。祝融峰为衡山最高峰。海拔1290米，相传上古祝融氏葬此，故名。从峰顶俯视，众山罗列，景物雄奇，游人以祝融之高为南岳“四绝”之。峰上建有一殿名祝融殿，又名老圣殿。明万历年间（1573—1620年）建开元祠，以祀祝融火神。清乾隆十六年（1751年）改建为殿，光绪七年(1881年)重修，用石墙铁瓦建成。其余诸峰，亦藏精蕴气，为历代高道僧侣隐逸修道之灵域。山中拥有众多宫观，史上悠久著名的宫观有洞门观、黄庭观、斗母阁、吕祖阁、先天观、衡岳寺、观音寺、南岳观、洞真观、铨德观、静真观、兜率观、朱陵观、东真观、涌泉观、玉清观、龙兴观、紫霄观、九灵观、天书观、真君观、九仙观、招仙观、降圣观、黄华观、万寿宫、玉清宫、上清宫、元阳宫、凌虚宫、洞灵宫、寿甯宫、洞阳宫、隐真宫、紫盖院、华盖院、田真院、北帝院等。这些点缀南岳山林的仙宇梵宫，由于岁月悠久，兴废交替，留存不多。 据《衡岳志》《南岳总胜集叙》记载：来南岳最早的道士，为晋末天师道道真施存（？～300），号“胡浮先生”，施存师从于黄卢子，得到了《三皇内文》，学会了驱策虎豹之术。他居南岳西峰洞门观石室修道，相传他时跨白豹而出，爱慕者罕得亲近。晋永康元年（300）4月7日施存升举 。南岳最早的道教活动系东汉，据明版《衡岳志》记载：“天师张道陵，尝自天目山游南岳，谒青玉、光天二坛，礼祝融群君祠。”张道陵为道教创始人，虽来南岳，但未有传教建观记载，纯属一种云游性质。《南岳区志•大事记》：“东汉末年（190～220），巴蜀汉中五斗米道首领、天师道创始人张道陵自天目山游南岳，谒青玉坛，礼祝融祠。”其后则为皮元与王谷神。宋•陈田夫《总胜集》载：皮元与王谷神同居南岳的去龙峰栖真观，胎息还元，数年成道。晋武帝司马炎封王谷神为太微先生，皮元为太素先生。晋泰始四年（268），道士陈兴明于南岳喜阳峰兴建南岳历史上第一座道观，此时应为道教传入南岳之始。道教是南岳宗教文化重要内容之一，它对南岳文化的弘扬与发展有着其为重要的作用。有被尊为紫虚元君的上清派开派祖师魏夫人，被宋代皇帝追谥这真人的前朝高道陈兴明、施存、尹道全、徐灵期、陈慧度、张昙要、张如珍、王灵舆和邓郁之等“九仙”，被唐代皇帝封为天师的司马承祯、薛季昌、申泰芝、邓紫阳、刘元靖，拥有弟子九百，多受皇家宠信的田虚应，道教重要典籍《化书》的作者谭峭，撰出《总胜集》的陈田夫等。 道家一直热衷于炼内丹。烧丹炼汞为外丹，即药物，为古代化学。今南岳紫盖峰下弥陀寺废址右侧的巨石上刻有《还丹赋》，该赋对炼丹之道作了许多阐述，即系魏晋时期道家的手笔。道家南来，炼丹技术及其药学固然深有影响，但道家思想、文化，在人们中影响却更深。他们在此注释《道德经》，传播《黄庭内景经》、《太上宝文》及《五岳真形图》，使道家玄学与神仙之说，深入人心。而符录谶讳之学与南楚原有的巫贶之术相融合，在南岳一带行道设教，一直未绝，庙会、赛神之风至今犹存。至于神祠道庙之盛，更于此始。唐初，因司马承祯言，遂于五岳各建真君祠，南岳神则封为司天王，遣官奉祀。这就是道家的神通。隋唐五代 更是南岳道教发展的鼎盛时期，道教宫阁遍布，名人高道会聚南岳；元、明之际，一代宗师张三丰炼丹于九仙观。著名正一派高道吴全节，曾二次奉诏祀南岳；司马承祯（647～735）为此时名道。宋高宗建炎至绍兴年间（1127～1162），道人陈田夫，号苍野子，居南岳紫盖峰下九真洞老圃庵，往来南岳72峰30余年，着《南岳总胜集》传世，第一次记述了72峰峰名及形胜。元代，南岳开始有正一派道教活动。明代中叶，南岳道教渐形衰微。寺观、道士减少，由明至清，仅存道观两座。清康熙时翰林院检讨潘耒在其《南岳游记》中说：“自唐以前，南岳羽流，多着异迹，宫观相望，……而今遍山皆禅寺，道观仅存九仙、黄庭而已。”此期，名道李皓白来南岳，居九仙观。李皓白为人圆通，与衡州、湘谭、攸县一带官府交往甚多，并在农民起义军互相合并之中，为之息事宁人，避免战祸，为湖湘人士所称道。民国时期，南岳道士更少。民国36年（1947），南岳管理局档案记载：道士仅17人。38年初，增加至50人，有大小宫观11处。当时知名道士有李缘真、刘光斗、龙教镇等人，均为全真派。其中李缘真热心社会事业，曾创办宏道小学。刘光斗热爱祖国，抗日时期，任南岳佛道救难协会副会长，从事救亡工作。至中华人民共和国成立后，南岳常住道士仅30余人。道教文化源远流长。春秋《道德经》神出，至汉末天师以道德名教，以黄老为宗，开宗立派，斋醮演法，迄今1800余年。 南岳衡山，自古为道教洞天福地。史载：先秦老君两降衡山，黄帝三游南岳，东汉张道陵礼祝融祠，西晋魏元君创上清派，南朝徐灵期撰《衡山记》，唐初司马承祯修五岳祠，宋陈田夫编《总胜集》，明张三丰立武当宫，清李皓白着《琐碎录》，民国李缘真兴宏道小学，刘光斗建救难协会。《南岳志》详记高道109人，受皇封者23人。可谓：名真高道，人才荟萃；“九真”“四虚”，史册流芳。南岳道教文化早已植根于三湘四水，是湖湘文化悠久而丰富的思想财富。 (责任编辑：admin) |
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