华山陈抟传心法,无极丹道耀今古
http://www.newdu.com 2024/09/12 09:09:18 腾讯道学 李远国 李黎鹤 参加讨论
文/李远国 李黎鹤 陈抟生平 陈抟(371~989),字图南,自号扶摇子。北宋初期一位有相当影响的道教思想家,尤其是在易学、内丹、养生领域,其影响颇大。 陈抟自幼好学,早年熟读经史百家之言。宋庞觉《希夷先生传》说:“年十五,《诗》、《礼》、《书》、数及方药之书,莫不通究……唐士大夫揖其清风,欲识先生面,如景星庆云之出,争先睹之为快。”后唐长兴年间应考不弟,遂访道求仙,寻求精神上的解脱。《宋史·陈抟传》说:“遂不求禄仕,以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士,二人者高尚之人也。语抟曰:武当山九室岩可以隐居。抟往栖焉,因服气辟谷,历二十余年,但日饮酒数杯。移居华山云台观,又止少华石室,每寝处,多百余日不起。” 后晋天福年间,陈抟返归四川,师事邛州天庆观高公何昌一,学锁鼻术。文同《丹渊集·拾遗下》说:“闻是州天师观都威仪何昌一有道术,善锁鼻息飞精,漠然一就枕辄越月始寤。遂留此学,卒能行之。后归关中,所修益高,蜕老而婴,动如神人。”入宋,陈抟数次入阙,太宗礼待甚厚,赐号“希夷先生”,令增葺所居华山云台观,数月后送还归山。陈抟在京之时,太宗多延入宫中与语,“自契崆峒之问,八素九真之要诀,四觉七缘之妙门。” ![]() 陈抟 採自明洪自存《仙佛奇踪》 系统的内丹理论 据史籍所戴,其著述甚富,共有十余种。《宋史·陈抟传》说:“抟好读《易》,手不释卷。常自号扶摇子。著《指玄篇》八十一章,言导引及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章,以笺其旨。”“又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钩潭集》诗六百余首。”《通志·艺文略》道家书类有:“《赤松子八诫录》一卷,陈抟撰。”道家外丹类有:“《九室指玄篇》一卷,陈图南撰。”五行相法类:“陈抟《人伦风鉴》一卷。”《人伦风鉴》又称作《龟鉴》。史载陈抟精通相法,此书即其相法专著。别有诗文四种。《太华希夷志》卷下记述了这些著作的传播情况:“先生没后,有弟子曾孙武尊师,因文正范公指教,得《入室还丹诗》于京师凝真院,得《三峰寓言》于太华李宁处士,得《指玄篇》于赤城张无梦,得《钩潭集》于张中庸进土,共三百篇余。”可见其内容丰富,篇幅颇大。此外,还有《诗评》一种。《宋朝事实类苑》卷四一说:“田微君告,字象宜,笃学好文,理致高古。尝学诗于希夷先生,先生以《诗评》授之,故诗尤清丽。”在《宋史·艺文志》易类中载:“麻衣道者《正易心法》一卷。陈抟《易龙图》一卷。”另《道枢》卷十有《观空篇》,亦为陈抟所著。《道藏》中尚收有《阴真君还丹歌注》,题“希夷陈抟注”,考其注文,其内容与陈抟的其它著述相合,亦当为其著作。又据史载,陈抟曾刻《无极图》于华山石壁,著《太极图》、《先天图》流传世间。 在这些著述中,陈抟建立了一个相当完整的思想体系。这个体系以传统的道教学说为核心,并吸收了儒家的易学观念与佛教禅定学说,构成了一套系统的内丹理论。陈抟的各幅易图,正是形象地阐述了他的学说。其中以《无极图》影响最大,它集中地显示了陈抟的内丹理论。 在黄宗炎《太极图辩》中,记述了《无极图》的基本模式:“其图自下而上,以明逆则成丹之法。其重在水火。火性炎上,逆之便下,则火不熛烈,惟温养而和燠;水性润下,逆之使上,则水不卑湿,惟滋养而光泽。滋养之至,接续而不已;温养之至,坚固而不败。其最下圈,名为玄牝,玄牝即谷神。牝者窍也,谷者虚也,指人身命门两肾空隙之处,气之所由以生,是为祖气。凡人五官百骸之运用所觉,皆根于此。于是提其祖气,上升稍上一圈,名为炼精化气,炼气化神。炼有形之精,化为微芒之气;炼依希呼吸之气,化为出有入无之神,使贯彻于五藏六腑,而为中层之左木、火,右金、水,中土相联络之圈,名为五气朝元。行之而得也,则水火交媾而为孕。又其上之中分黑白而相间杂之一圈,名为取坎填离,乃成圣胎。又使复于无始,而为最上之一圈,名为炼神还虚,复归无极,而功用至矣。盖始于得窍,次于炼己,次于和合,次于得药,终于脱胎求仙,真长生之秘诀也。” ![]() 无极图 採自《宋元学案》 按照黄宗炎这一记载,《无极图》共分五圈,自下面逆行而上,开始于“得窍”,终于“脱胎”,完整地阐述了内丹修炼的全部过程,即得窍,炼己,和合,得药,脱胎、还虚的五个阶段。《无极图》的关健在“水火”。“水火”是指什么呢?中国医学理论认为,人体五脏与五行相配。心在上焦,属火;肾在下焦,属水;心中之阳下降至肾,则温养肾阴;肾中之阴上升至心,则滋补心阳。在正常情况下,心火和肾水是相互升降,彼此协调,以维持人体生理动态的平衡,这就叫作“心肾相交,水火既济”。相反,如果肾水不足,不能上济心火;或心火炽盛,下伤肾阴,便失去了这种协调,出现心烦、失眠、遗精等多种病变。长期如此,就会伤身损寿,以至病夭。心火与肾水交济,这就是《无极图》的核心内容。这个核心主要由两部份组成,一是修性,一是修命。 ![]() 水火既济图 明代彩绘 中国国家图书馆藏 性命双修 在《无极图》中,陈抟阐述了性命双修的具体步骤。首先从修命开始,即识“玄牝之门”,守—“得窍”,这是第—圈所示。所谓“玄牝”,亦称“玄根”。陈抟说:“从玄根而论之,则混元一判,三才具焉,四时迁焉。则内景而论之,则洪蒙一判,三宫具焉,万象生焉,四时运焉。此天地人皆生于一者欤,其妙在乎合三五之气,用九九之节符。三五者何也?水火土也。于是闭幽门,研八遁,分三明。其父泥丸,其母雌一,以收三光,归于子室,精神不失矣。八遁者,何谓也?戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,是也。”所谓“得窍”,是指炼功之际要澄思息虑,意念集中在玄牝—窍,一心一意固守命门,一呼一吸气沉丹田。这类似现代气功锻炼中的调息入静,意守丹田。后来的内丹家,把这些功夫归属丹法修炼中的筑基阶段。筑基一词,亦是比喻,如造屋建阁,必先奠基使基础稳定,结构坚实,然后才能竖柱安梁,砌砖盖瓦。修炼内丹,也是同样的道理。 ![]() 三宝成丹图 明代彩绘 中国国家图书馆藏 《无极图》的第二圈叫作“炼精化气,炼气化神。”这个是在筑基的基础上,炼有形之精,化为无形之炁;炼依希之炁,化为莫渺之神,属于陈抟丹法的第二个“炼己”阶段。按照内丹理论,炼丹的药物是由精、气、神构成的,精气神是生命的三太原素,丹经中称为三宝。陈抟说:“故曰存精、养神、炼气,此乃三德之神,不可不知。”三宝之中,以精为物质基础。元精本身虽属先天,但亦多杂质,为有形有质之物,不能通过督脉、任脉,上升至头顶上丹田。所以必须将精与气合炼,化为精气相合之阳“炁”,轻清无质,始能随意念沿任、督二脉运转。此合三(精气神)为二(炁神)的过程,就叫作炼精化炁。 (责任编辑:admin) |