《道德经》的九象体系与创作灵感
http://www.newdu.com 2024/10/16 10:10:19 腾讯道学 梁宇辉 参加讨论
文/梁宇辉 众所周知，《易经》有一套卦象体系，此体系可以看作是八个经卦一上一下两两相叠，从而得到六十四个卦，对这些卦及其爻进行解读而得到相应的卦辞和爻辞，这样就产生了《易经》的基本内容。而《道德经》只有文字，并未列出任何卦。不过，笔者的研究表明，老子在创作《道德经》时运用了一套包含八卦在内的、可被称为九象的类象体系，并因此而获得写作《道德经》各章内容的宝贵而生动的灵感。  老子出关（资料图） 一、八卦与九象 类象是指将事物按一定的方式分类并用一套反映各个类型特征、特性的符号和名称来代表、象征各类事物。类象可以简称为象。八卦就可作为类象而用。八卦的每一个卦的最基本单位是爻，爻分为阴阳两类。通常用一根连续的线代表阳爻，用一根中间断开的线代表阴爻。每一卦由上、中、下三爻组成。以这样的方式可以互不重复地组成总共八种各具特色的卦。这八种卦被分别命名为干、坤、巽、震、兑、艮、坎和离。 而卦象是指每一种卦可以代表、象征八大类事物中的一类。虽然每一类别包罗的事物甚广，不过八大类的最基本的自然物分别是天、地、风、雷、泽、山、水、火。也就是说乾卦可代表天，或者说干为天；坤卦可代表地，或者说坤为地；巽卦可代表风，或者说巽为风；震卦可代表雷，或者说震为雷；兑卦可代表湖泽，或者说兑为湖泽；艮卦可代表山，或者说艮为山；坎卦可代表流水，或者说坎为流水；离卦可代表火，或者说离为火。 而老子在创作《道德经》一书时所用到的九象也是一种类象，其由干、坤、巽、震、兑、艮、坎、离八个卦加上一个“中”象组成，可代表、象征九大类事物。九象是九大类象的简称。 “中”这个类象代表、象征着一个特别的类型的事物，而无法由八卦中的任何一个卦替代。例如，就方位而言，八卦中的各卦可分别代表东、南、西、北、东南、西南、东北、西北八个方位中的一个。但中央这个方位并不与八卦中的任何一个卦对应，而“中”这个的类象可以代表、象征此方位。 更一般地，八卦中的任何一卦都是由上、中、下或阴或阳的三爻组成，结果每一种卦不是偏阴就是偏阳。但实际上，存在着既不偏阴也不偏阳的事物，中央这个方位就是此类事物的一个例子。同理，在“上、中、下”，“左、中、右”，“内、中、外”，“高、中、低”等分类中，“中”也是与中央同类的，可由“中”象代表。而且，在任何相对而立的两者之间，都可能存在一个中间的、不偏不倚的事物。例如，在赞成与反对之间有中立；在过多与缺乏之间有恰到好处；在前进与后退之间有不进不退；等等。而这些都可由“中”象代表、象征。由此可见，“中”象是对八卦类象的合理补充，有其存在的必要。  八卦九宫（资料图） 庄子在写作《庄子·内篇·应帝王第七》时就用过“中”象：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”在此则寓言中，中央之帝“浑沌”显然与“中”象对应。 不过，从庄子的寓言也可以明显地看出，与八卦放在一起而构成九象，“中”象显得很另类。因为它不可能按照画八卦的方式而被画成卦（这好比中央之帝无窍），所以称之为卦不合适。然而我并不知古人如何称呼它，只好故且称之为“中”象。这也是不将九象称为九卦的原因。但如前所述，“中”象所代表、象征的事物是普遍存在的；而八卦中的任何一卦并不能代表、象征这类事物。“中”象也不与八卦中的任何一个卦象重复。可见，由八卦与“中”象结合而构成的九象有其存在的理由和价值。 其实，传统文化中的八卦九宫系统中的中宫应该是与“中”象对应的。然而，“宫”是局限于位置或住所的概念，所以九宫被看作是八卦的位置或住所，而不能与八卦相提并论。而九象是包含八卦在内的。由此可见九象与九宫就位置方面是相关的、对应的，但整体而言是不同的。 但是，为什么一直以来只听说八卦而未闻九象呢？这可能就与“中”象的另类性有关。毕竟“中”象不能以画八卦的方式画出，这就让其在使用上受到一定的限制。以易经为例，若将“中”象包括在内，怎能如画六十四卦那样画出包含“中”象的八十一卦呢？ 另外，从八卦九宫系统也可看出一个奇怪的现象，就是明明有九个宫，却只有八个卦入住，所以中宫是空的。其实中宫是可由中象入住的，这样就不会出现空出一个宫的现象了。但中象不是一个卦，并不属于卦象的系统。所以只能说八卦九宫，而不能说九卦九宫了。  言不尽意 意不尽象（资料图） 可见，与八卦在表达形式上的不一致使得“中”象易于被弃用。虽然，就对不同类别的事物的代表性而言，九象比八卦更全面。可是，就形式化而言，八卦走得更远一些。较高程度的形式化使八卦成为更热门的工具。相对而言，九象就会被少用。而不用则亡，久而久之就会变得默默无闻，以致于近乎失传。 还好，因为《道德经》的创作过程运用了九象，也就让这个类象方法和运用方式以潜藏的形式保存了下来。这是《道德经》在保存传统文化方面的一大功绩。我们现代人在学习和研究《道德经》时，不仅要知道《道德经》说了些什么，也应该从中了解古人的思想方法，并让其发扬光大。 二、《道德经》的九象体系 那么，老子是如何运用九象组成《道德经》的象体系呢？《道德经》的象体系是由九象中的一个象面对另一个相同的或不同的象构成的。一左一右的两个象构成一组，总共可以构成互不重复的八十一组象，每组象对应《道德经》八十一章中的一章的经文。显然，这很可能就是《道德经》刚好有八十一章的原因。 每组象的左右两个象扮演着不同或相同的角色。有众多的例子表明，左边的象扮演需要反思和受启发的一方；右边的象扮演着为左边的象提供对比，并且为左边的象提供反思、借鉴和启发的一方。但也有一些例子表明，左、右两个象皆可以同时扮演启发者和受启发者。另外，左、右双方也可以相互结合而引出议题或内容。  《道德经》内容书法（资料图） 老子在写作各章时所运用的象组合是按如下所列的规则选取的，很有规律性，而《道德经》的章序就由此而定： 第一章至第九章：每一章的左边的象分别是艮，离，巽，坎，兑，中，震，干，坤；而右边的象都是艮。 第十章至第十八章：每一章的左边的象依次分别是艮，离，巽，坎，兑，中，震，干，坤；而右边的象都是离。 第十九章至第二十七章：每一章的左边的象依次分别是艮，离，巽，坎，兑，中，震，干，坤；而右边的象都是巽。 第二十八章至第三十六章：每一章的左边的象依次分别是艮，离，巽，坎，兑，中，震，干，坤；而右边的象都是坎。 第三十七章至第四十五章：每一章的左边的象依次分别是艮，离，巽，坎，兑，中，震，干，坤；而右边的象都是兑。 第四十六章至第五十四章：每一章的左边的象依次分别是艮，离，巽，坎，兑，中，震，干，坤；而右边的象都是中。 第五十五章至第六十三章：每一章的左边的象依次分别是艮，离，巽，坎，兑，中，震，干，坤；而右边的象都是震。 第六十四章至第七十二章：每一章的左边的象依次分别是艮，离，巽，坎，兑，中，震，干，坤；而右边的象都是干。 第七十三章至第八十一章：每一章的左边的象依次分别是艮，离，巽，坎，兑，中，震，干，坤；而右边的象都是坤。 因此，《道德经》各章与其对应的象组合的关系如下所列（其中的数字1－81分别代表第一至八十一章）： （1）艮对艮，（2）离对艮，（3）巽对艮，（4）坎对艮，（5）兑对艮，（6）中对艮，（7）震对艮，（8）干对艮，（9）坤对艮。 （10）艮对离，（11）离对离，（12）巽对离，（13）坎对离，（14）兑对离，（15）中对离，（16）震对离，（17）干对离，（18）坤对离。 （19）艮对巽，（20）离对巽，（21）巽对巽，（22）坎对巽，（23）兑对巽，（24）中对巽，（25）震对巽，（26）干对巽，（27）坤对巽。 （28）艮对坎，（29）离对坎，（30）巽对坎，（31）坎对坎，（32）兑对坎，（33）中对坎，（34）震对坎，（35）干对坎，（36）坤对坎。 （37）艮对兑，（38）离对兑，（39）巽对兑，（40）坎对兑，（41）兑对兑，（42）中对兑，（43）震对兑，（44）干对兑，（45）坤对兑。 （46）艮对中，（47）离对中，（48）巽对中，（49）坎对中，（50）兑对中，（51）中对中，（52）震对中，（53）干对中，（54）坤对中。 （55）艮对震，（56）离对震，（57）巽对震，（58）坎对震，（59）兑对震，（60）中对震，（61）震对震，（62）干对震，（63）坤对震。 （64）艮对干，（65）离对干，（66）巽对干，（67）坎对干，（68）兑对干，（69）中对干，（70）震对干，（71）干对干，（72）坤对干。 （73）艮对坤，（74）离对坤，（75）巽对坤，（76）坎对坤，（77）兑对坤，（78）中对坤，（79）震对坤，（80）干对坤，（81）坤对坤。 （编辑：正澜） 本文为腾讯道学独家稿件，文/梁宇辉。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |