养生备于理：以人为本 以命为本
http://www.newdu.com 2024/11/29 09:11:55 腾讯道学 宁业高 参加讨论
陶弘景“贵人贵生”观 禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵于生。 注释 ○禀：禀承；承受。○含：包含；容纳。 这二句意思是说，天地间禀受着天赋命运和灵气，所孕所生的万物之中，唯有人类是最为珍贵的。 ○盖：发语词。○生：活着。与“死”相对。引申为生命。 这二句意思说，人生所最珍贵的是他的生命。 译文 天与地含灵气孕育万物，万物中唯人类最为珍贵； 人生中名财物皆不足道，心快乐体健康命最珍贵。 养生旨要 上列这段名言集中体现了陶弘景的社会人生价值理念，鲜明地表达了他的“以人为本”的世界观、“以命为本”的人生观和“以精气神为上”的养生观。  陶弘景（资料图） 作为养生学家，陶弘景具有惊世醒人的论述。若问，天地万物何最贵？陶弘景铿锵响亮地回答：“人”。或问，人生于世何最贵？陶弘景理直气壮地说：“命”。或问，生命之中何最贵？陶弘景坚定明确地指出：“精神”。这话在今天看来似乎很平常，但在1500多年前，能面对“神权、君权、父权”横行天下而百姓“命贱如草”、权贵者“草菅人命”的社会发表此论，诚如后世论者所赞，“好比一声惊人醒世的巨雷，一曲护卫人权的颂歌”。即使在今日，对于那些信奉和迷恋“权力至上”、“金钱至上”、“享受至上”的人们来说，仍旧别具警世醒人的意义。 当然，“以人为本”的世界观、“以命为本”的人生观和“以精气神为上”的养生观，并非陶氏首创，这中华传统社会观、道德观和养生观的凝结、传承与提升的渐进结果。早在夏、商、周即有萌动，历春秋战国，百子诸家，更加兴盛，至汉晋六朝，臻至完备。为让读者了解这个渐进发展过程，选择几个代表性作品附后。 陶弘景“贵人贵生”观是受[汉]皇甫隆、[晋]葛洪影响，其理论基础源于《吕氏春秋》“贵人贵生”论和《黄帝内经》“万物莫贵于人”论。此后，对医药学、养生学和社会学，都有一定积极影响。  贵人贵生（资料图） 附录1： [战国]《吕氏春秋》“贵人贵生”论 天地之性，惟人为贵，人之可贵，莫贵于生。 （《吕氏春秋·贵生》） 附录2： [汉]皇甫隆“贵人贵生”论 臣闻天地之性，唯人为贵。人之所贵，莫贵于生。唐荒无始，劫运无穷。人生 其间，忽如电过，每一思此，罔然心热，生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保惜？今四海垂定，太平之际，又当须展才布德，当由万年。万年无穷，当由修道。 道其易知，但莫能行。常闻道人蒯京，已年一百七十八而甚丁壮。言人当朝朝服食玉泉，啄齿，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早潄津，令满口，乃吞之。啄齿二七遍。如此者，乃名曰“练精”。 （转引自孙思邈《备急千金要方·养性序》） 附录3： [唐]孙思邈“人命至重”观 以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。未可传于士族，庶以贻厥私门。张仲景曰：“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但兢逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利是务。崇饰其末而忽弃其本，欲华其表而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？进不能爱人知物，退不能爱躬知已。卒然遇邪风之气，婴非常之疾，患及祸至而后震栗，身居厄地，蒙蒙昧昧，戆若游魂。降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，将至贵之重器，委诸庸医，恣其所措。咄嗟喑呜，厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为涕泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。若是轻生，夫何荣势之云哉？”此之谓也。 （孙思邈《备急千金要方·自序》） 附录4： [清] 钱德苍“人贵人瑞”歌 大地生万物，惟人最为贵。 人中有好人，又是人之瑞。 好人行好事，好人怀好意。 好人读好书，好人入好队。 好人敬父母，真如敬天地。 好人惜阴骘，胜过惜名誉。 好人戒好色，好人轻货利。 好人节服食，好人羞调戏。 好人不杀生，好人不造罪。 好人不匿怨，好人不立异。 好人必大量，好人必正直。 好人必小心，好人必远虑。 好人有礼智，好人有仁义。 好人有信行，好人有廉耻。 恶人骂好人，好人不答对。 恶人打好人，好人只躲避。 恶人求好人，好人也周济。 虽然学吃亏，自有便宜处。 贫贱做好人，自然衣食给。 富贵做好人，益发行得去。 少年做好人，到底会成器。 老年做好人，福寿增万倍。 恶人做好人，消尽平生秽。 好人做好人，传与儿孙继。 我要学好人，一生学不会。 但愿好人多，代天扶元气。 （钱德苍《解人颐·增改陈眉公好人歌》）  本文由腾讯道学根据《中华养生通鉴》（宁业高编著）整理发布，社会科学文献出版社出版，安徽省大别山文化研究院编印 (责任编辑：admin) |
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