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拜请律衣是全真道教开坛传戒最重要的法事仪式之一，也是方丈大律师代天宣化，称人天教主神职之变迁。
    

全真方丈大律师开坛传戒，登台说法，讲说经戒，演练衣钵，必须具有“法凭”。何为“法凭”，即传戒之法物也。关于“法凭”之本义，原指全真律坛秘而不宣之旨，即历代祖师代代相传之凭证。邱祖长春真人传衣钵与赵道坚大律师，赐有偈诗，有衣钵，其偈诗成为全真龙门派之派单，至今传递，繁衍不断。自赵大真人以下，律师传戒，皆于密室传法，不二法门，六耳不传，知者甚微。
    
    拜请律衣是全真传戒最重要的法事仪式之一（资料图）
    

自王常月祖师京都白云观登坛说戒，一改秘传之戒风，乃昌“道法即戒法，戒法即国法”，树立爱国爱教之风范，以考偈公开开考，考取贤才，传其戒法，扬吾太上之道。道风为之一振，玄门后裔，代不乏人，乃称之“中兴之祖”。考偈成绩，以千字文列序，前五名戒子为首戒弟子，邀诸大师分别于深夜审戒，让其忏悔，审其戒德。优秀者于深夜单独传法，所赐之偈，所赐之法物，乃“法凭”也。清末西安八仙宫就有天字号丢失“法凭”，而出现真假方丈之事，足见法凭之重要。故法凭乃历代大律师之心传，三坛大戒弟子之法凭，玄都律坛之至宝也，岂能不珍之、重之。后世泛指之“法凭”，乃法统、经戒、印信、律衣、戒衣、戒规、戒钵、戒冠、夫子履、如意、方丈籖、纠察籖、戒尺等法物。
    法物详解
    

此科称“拜请律衣”，即乃泛指也。《道教戒律学》言：律衣是大律师登坛说戒之法证，方丈说戒之前，要亲自率道众至祖堂拜请律衣、戒尺、方丈籖、戒钵、戒规、嗡子等说戒法物。丛林传戒，此处科仪非引请，乃首座大师亲临也。
    
    法统（资料图）
    

法统，即自邱祖长春真人以下，历届传戒大律师之履历凭证也。
    

经戒者，传戒之诸经也。乃《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》、《守戒必持》及《太上感应篇》、《丘祖垂训文》、《龙门心法》等大典也。
    

印信有三，一者，玄都律坛之印。自邱祖传法以来，戒坛诸疏、表、牒、榜等，皆以此印。二者，堂口之印。所谓堂口之印，即法脉之凭也。凡全真丛林传戒，根据戒法传承，各有自己之宗堂。譬如武汉长春观，其戒法承自北京白云观，先是何合春大真人自武当太子坡而来，恢复来成堂，而太子坡乃昆阳王祖自北京白云观南下，亲自登坛传戒之法源也。后张宗璇大真人得慈禧赏赐，奉旨于北京白云观传戒，自此之后，鄂地邀张真人南下传法，真人不辞劳苦，法驾南下，于长春观来成堂登坛说法，亲赐额曰“来成玄宗”。自此，来成玄风，乃扬长春真人之大道，四海闻名耳。清末，武汉长春观监院侯永德发心，迎刘嗣授方丈大律师自京都白云观白云堂南下传法，亲登来成玄宗之堂，祭告天地，拜台登坛，戒度弟子四百余人，武汉长春观始称“江南第一大福地”，即从此起也。武汉长春观来成堂乃承袭北京白云观白云堂之法脉，即从此也，后世称之“来成玄宗”也。三者，方丈大律师之印。方丈大律师之印，乃承袭上天，秉白戒事，祷于国福，祈于民情，续传经戒，皆以此印也。
    
    律衣（资料图）
    

律衣，即紫衣也，即郁罗萧台之天仙之洞衣。历代帝王赐高道大德之衣也。全真律坛，方丈大律师之衣，袭自邱大真人也。其衣乃元祖成吉思汗赐邱祖之法衣，长春邱真人为国祈祷，登坛说法，传授经戒，即此衣也。后世全真方丈大律师，以此衣世代相袭，从未绝也，衣钵授受，法脉不断，道法兴隆，尔来八百余载矣。
    
    戒衣（资料图）
    

戒衣，即三坛大戒之戒子衣也。又称“三衣”，即“初真戒”衣、“中极戒”衣、“天仙戒”衣。按《初真戒律》有《三衣格》言：“领受初真十戒、三戒、五戒、八戒、九真妙戒者，身著初真信衣，计二百四十条，三台十褶云带。……受中极净戒、或持身戒、或智慧戒、或观身戒、或妙林戒，俱著轻净衣，或用浅蓝单布为之，或用纯帛为之，亦三台云带……受天仙大戒、大德妙戒行一百八十细行密戒、或三百大戒，行三千六百善，参《道德真经》，身著天仙霞用，领用直开，袖不合缝，霞带云边。”
    

戒规：乃取规矩之意也，本意制约。道教传戒以规行礼，乃以律制约其慎行为也。规为长方形，长三尺三寸，寓意三十三天。宽二十四寸，取二十四节气。此古尺，非今之度量也。规用黄、红色布为之，四周以黑布镶边，宽2寸5分。规前左上方内侧有三角黄或红色布镶之，名曰规头。
    
    戒钵（资料图）
    

戒钵，古道教以钵用斋饭也。全真道人云遊之钵多为木制，如葡萄根、檀香木、黄杨木、木根等为之。按《天皇至道太清玉册》言：“钵之制甚古，唯仙家云水之士有之，多用铁为之。凡入山采药采芝，终日不返，可以炊饭，居家斋堂用者，皆以木涞为之。”自邱祖传戒法以来，戒钵非饭钵也，乃衣钵弟子之凭也。全真丛林传戒之钵，一般多为金属为之，如铜、铁、锡等。戒钵为八角形，以阳刻八卦；钵上有盖，阳刻太极；钵下铸传戒地及铸造日期。《初真戒》言：“钵体如八卦之形，惟口盖用圆，当置钵囊受之，食之时咒毕，积气存神。口不圆张，食不有声，匙当正用。受之后，洗钵入囊，如违一次，坐讁一过。”衣钵师徒传承之标志，古时帝王邀高道传戒，乃多赐其紫衣、金冠及衣钵也。
    
    传戒大师戴五岳灵图冠（资料图）
    

戒冠，乃传授三坛大戒，律师、大师及戒子们所佩戴之冠也。传戒律师为人天教主，戴上清莲花冠，传戒大师即上天所使，即乃代天讲说经戒，乃戴五岳灵图之冠。诸戒子乃黄冠羽士，邱祖后裔，乃戴月牙黄冠，受完天仙戒后可戴星冠，也可戴五岳真形冠。
    

夫子履，古时上大夫之流所配之鞋靴也。后人绘图，夫子之流，如孔子、老子，皆绘此鞋，故称夫子履。道教醮仪中，高功法师即配此履，又称“高功鞋”。全真方丈大律师登坛传戒，代天宣化，具法身之体，即足蹬此履也。
    
    如意（资料图）
    

如意，即符合心意，寓意万事顺利，吉祥如意。《汉书·京房传》云：“臣疑陛下虽行此道，犹不得如意。”今究如意器具之起源，华夏早于印度。早在春秋战国之时，国人用此物即十分普及。其柄端作手指形，用以搔痒，又称“搔杖”。因其可如人意，因而得名“如意”也，俗称“不求人”。清《事物异名录》云：“如意者，古之爪杖也”。 最初原型结合如意的头部呈弯曲回头之状，被人赋予了“回头即如意”的吉祥寓意。古人重玉，尚玉之德，有“君子比德如玉”之语，故有玉如意之制，且“金镶玉”之如意，最为上品。中古时，华夏“如意”用途广泛，即可做防身器物，南朝宋·刘义庆 《世说新语·汰侈》：“崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。”《道藏》大典《天皇至道太清玉册》有载：“黄帝所制战蚩尤之兵器也，后世改为骨朵，天真执之，以辟众魔”。也用于代麾作指挥之物，《南史·韦叡传》：“虽临阵交锋，常缓服乘舆，执竹如意以麾进止。”魏晋南北朝时，此物称谓各不同。帝王及达官贵人多喜之， 皇帝登基、大婚，及喜庆时所用的各式如意。梁·简文帝萧纲有诗曰：“腕动苕花玉，衫随如意风”。《清朝野史大观》卷一载：“如意，物名也，唐宋前已有之。”宋·吴曾 《能改斋漫录·事始二》、《释民要览·道具》言如意者，即古时之爪杖也。如意之遗制。《采兰杂志》载，如意乃道家之法物：昔有贫士多玄善，阴德旁及鸟兽，而菽水不赡，忽遇一道士遗以一物，谓之“如意”，曰：“汝阴功感神，故以相与，勿轻用也。凡心有所欲，一举之，顷随即如意，虽冬雷夏雪、起死延年皆可得之。今商之世，有十四年大旱，天运自然，孰敢有违？汝欲救之，当解其半耳。”商世果大旱，至七年，汤乃斋戒剪发，断爪素车，白马身婴，白茅以为牺牲，祷于桑林，天忽大雨，及数千里。其人方私隐元元，为之一举耳。后人仿其制，号“如意”云。又有言，昔年老子骑青牛出函谷关，牛蹄误踩弯农夫之锄头，其时古人所用之锄头皆直，非具今之弯也。农夫乃怒，太上曰，锄之且试。农夫乃锄，得心应手，事半功倍，十分如意，乃称“如意”，始有“如意”之名。后世言，此乃如意之雏形也。道教传戒时，律师所执如意。或木、金属、玉石、象牙等制成。
    
    方丈籖（资料图）
    

方丈籖，一般八根，白底红字，上书“方丈示”，如箭头样。丛林传戒，清晨请堂云集，方丈发籖给诸传戒大师，督办传戒事务，晚斋前交籖，禀报事实。
    

纠察籖，即道值籖，乃方丈之令籖，由道值执管，代行方丈律戒，轮日以值道业，故称道值。方丈每日寅时发籖，酉时收籖，其籖正面文曰：“大众吾侪，生逢盛世，去圣时遥，今魔强法弱之际也，诸人既不嫌淡泊苦寒，相来共处，须当各各同心协力，依法修行，以报祖师之鸿恩。不可因循度日，坐消信施，仰愧龙天，虚度光阴，唐丧日月，复有一等游手好闲之辈，外假参学之名，实无藏身之计，或三五成群，闲谈杂语，或交头接耳，论量是非，或无事闲行，窜寮向火，或不循规矩，放逸自便，或有争长论短，动气发粗，或喫菸向暖，聚首喧哗，或高声语笑，惊人圜定，或不避尊客，躲路而行。凡有向上不法等事，俱罚跪香，如值日顾私情而不罚者，方丈察出，必兼值日同罚跪香，巡寮慎之。”其籖背面曰：“方丈示，此籖两序执事人等，轮流当值，每日早晨，圜堂三板，值日上方丈行三礼领籖，上下各寮巡视，如有避懒偷安者，当催令赴堂课诵，如抗违者罚香，除老病看堂公事者免，巡至晚课诵毕，圜堂三板，值日上方丈行三礼交籖。”
    

戒杖，又称杖，道教用杖时间久远，《道藏·太平御览》中有关于杖的记载：“《龟山元箓》曰：冬三月三，天玉童化为老人，手把九节杖，行洞耀玉清之中。《圣纪经》曰：有老人握青竹杖，与老子谈天地之数……”《茅君传》在《赤书玉诀上经》说：“朱官使者把绿节杖琼千羽旄。又曰太素真人把八景飞杖，九色之节，出入上清三天，玉童头连三角黄巾，手把九节金杖。当取灵山向阳竹，令长丈有七节，作神杖使长上下通直，甘竹乃佳，印以元始之章，动息坐起，恒以自随，有五帝直符吏辅翼上真。”道教持杖即从此起。《初真戒》即用此法取节。
    
    戒尺（资料图）
    

戒尺，乃制约学人之法度也，古时各家、学堂皆有，故又称“家法”。道教建立初期，即有戒尺，《天皇至道太清玉册》卷四第十二《教成法》言：自古宫观斋教之法，立规矩有之。其制法论过擬罪比常人犯笞杖律者减半论之……道家清规……使之改过修省而已……以其修道之士当积行累功，卑体贱身含垢忍辱是其职也。按《天皇至道太清玉册》卷四第二十二条《清规戒尺式》言：“用木造阔一寸四分，厚四分，三尺。”《玄都律坛传戒威仪品》中言：“戒尺正面文曰：清以洁其道，规以范其众，戒以改其过，尺以量其非。”其背面有文曰：“道非此不修，德非此不立，法非此不行，人非此不恥。” 《初真戒》言：“戒尺以桃木为之，四面书符箓，除不祥用之。又后学有过犯至重者，当毁烧衣钵，致罪出教，倘若求免，以戒尺量罪责罚”。
    

戒铲，又称便铲，《天皇至道太清玉册》称其为震灵杖：“其全真皆用净铲，为便于除粪也。朱权鄙其太俗，乃改为以铜为如意，其余长六尺，下用铁鑚，有钩搭挂包于上，上挂药壶丹经于如意上”。戒铲为全真道士防身、行方便从善之物。如遇虎虫狼、盗匪等及死尸掩盖所需之物也。
    拜请律衣科的流程
    

玄都律坛行“拜请律衣”科，殿主预先于祖堂预设香案，预备以上等法物，方丈大律师以及丛林执事、诸传戒大师、诸戒子皆着戒衣，不配依仗，大师、律师请堂云集，经师、高功及诸戒子大律堂排班。先派一经师执引磬，或三步一响，或两步一响，至请堂迎诸师于大律堂，大展规礼拜毕，高功方起“全真演教天尊”，率众由大殿至祖堂列班，律师拈香毕，率众大展规，虔诚礼拜，高功说赞曰：“上界神仙眼，天宝自然裳。三宝由是兴，高真所崇受。”讫，高功起步虚：“道为无心宗，一切作福田。立功无定主，本愿各由人。奉戒不暂亏，世世作神仙。精思念大乘，会当体道真”。高功举：“全真演教天尊。”起吊挂曰: “玄都仙乐奏宫商，大道中兴踵后芳。黍宫景运重宣化，道德五千再阐扬。玉策褒赐称灵章，律师亲传总元纲。全真玄科振寰海，永延皇祚寿无疆。香供养玄都传律天尊。”
    
    拜请律衣科（资料图）
    

功说赞文：“伏以，玄都律衣，乃天尊老君之法服；郁罗萧台，本日月星斗之真形。真圣护持，人天赞仰。今奉建某宫某宗玄都律坛，一诚再请，法众慈悲，举扬圣号。”
    大众举：“玄都传律天尊。”
    

功说文：“律衣仙钵，祖祖相传，内佩金神信，流铃随身飞。大道开真，正法堂堂，太上神功，功化十方。上帝遥观，天真护持，法众慈悲，迎衣如法。”功起薰衣咒上前薰衣众和：“玄都品服，无量度人。光光心生，明明因光。太晖启晨，焕耀微臣。五帝三清，覆护律身。何灾不灭？何福不臻？玄都有感，与道合真。”功上前捧衣，炉上一熏，击令于衣上书三清、四御诸讳，加书金光篆。咒曰：“唯有元始，浩劫之家，部制我界，统承玄都，有过我界，身入玉虚，我位上王，匡御众魔，我乘狮座，传法度人，急急如律令。
    

高功法师要将令牌于炉上一度，给各法物加持秘用，毕将各法物交使者后退下，高功归位说白：“无缝天衣本自然，太上传律玄都坛。龙门启教传法箓，神仙一脉代代传。稽首祖堂，致恭三礼。”功起：“全真演教天尊”退至一旁，方丈率众大展规三礼后，高功归位。经师在前，方丈、使者及大师随后，戒子鱼贯成列，送律师入至请堂或方丈寮，回大律堂谢座，方可圆揖散班，诸大师请堂散班即可。
    

整个仪式，乃体现全真道教对祖祖相传之法脉，发自内心之虔诚；对太上所传之经戒，发自内心之尊重。其对三宝之崇敬，可见一斑耳。其仪乃言师道世袭，师恩难忘。祖师之恩遇，大法之授受，弘法之大任，立观办道之恒信，皆须后裔猛勇精进，永志不忘，在道门下，愿教兴旺之旨也。（编辑：若水）
    
    

（腾讯道学独家稿件，未经授权请勿转载。文：任宗权，图片来自长春观新闻中心。）
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