《度人经》到底是“洞玄部”经典还是“洞真部”经典？
http://www.newdu.com 2024/11/16 06:11:07 腾讯道学 万景元 参加讨论
文/ 万景元 《度人经》是道教的重要经典，灵宝斋法皆从《度人经》衍变而来。对道教影响深远。历史上注解《度人经》的高道也很多，给我们留下了宝贵的精神财富。但是关于《度人经》的分部问题，道教史上不同时期有不同的分法。  《度人经》是道教的重要经典（资料图：图源网络） 《度人经》是“洞玄部”经典还是“洞真部”经典？ 《度人经》是灵宝道派的经典。《真诰》云：“葛巢甫造构《灵宝》而风教大行。”在陆修静整理三洞经籍的时候，《度人经》被划分为洞玄部。在后代宗师建构的道教修学体系中，《度人经》属于洞玄部，受灵宝中盟箓的道士，学习《度人经》，称为“无上洞玄法师”。 按理说，《度人经》应属于洞玄部经典无疑。但是在明修《正统道藏》的时候，《度人经》却被列为“洞真部•本文类”。 《道藏源流考》云：“今道藏收有《元始无量度人上品妙经四注》四卷，《元始无量度人上品妙经注》三卷，明•张宇初《元始无量度人上品妙经通义》四卷。宋•萧应叟《元始无量度人上品妙经内义》五卷。元•陈致虚《元始无量度人上品妙经通义》四卷。元•薛季昭《元始无量度人上品妙经注解》三卷。宋•陈椿荣《元始无量度人上品妙经法》五卷。皆收入洞真部•玉诀类。按当入洞玄部。”  陈国符先生的《道藏源流考》对洞真洞玄之分做了研究（资料图：图源网络） 陈国符先生在撰写《道藏源流考》的时候，发现了一个问题。就是本应属于洞玄部的《度人经》，被列为洞真部本文类，成为《正统道藏》的天字一号经典。而《度人经》的相关注解，则收入了洞真部•玉诀类。也就是说，《度人经》从早期的洞玄部，变成了洞真部。 不断调整的经教体系 我们知道，道教经教体系是三洞四辅十二部。《道教义枢》云：“洞神即云洞神三皇，洞玄即云洞玄灵宝，洞真即杂题诸名，或以言教垂文，或以声色著体，并是难思知用，随方立名耳。”在最初的时候，洞真对应的是上清系的经典，洞玄灵宝系的经典，洞神三皇系的经典。最早提出“三洞”这个说法的是南朝宋的陆修静祖师。三洞所对应的这三个经系，也是南北朝时期，新兴的，较为有影响力的三个经系。 在南北朝的时候，葛巢甫真人传《灵宝经》，茅山许长史一脉传《上清经》，另郑玄、葛洪、葛巢甫一脉，还传《三皇经》。在当时，三洞是代表三种不同的经法和传承。而以《上清》一脉，在当时地位最高，颇得士大夫之推崇。所以陆修静祖师整理三洞的时候，将《上清》列为洞真，《灵宝》列为洞玄，《三皇》列为洞神部。  最早提出“三洞”这个说法的是南朝宋的陆修静祖师（资料图：图源网络） 但是，洞神部的《三皇经》在唐朝的时候，因故被焚。所以宋朝修道藏的时候，已经洞神部《三皇经》系的经典已经没有了。所以宋朝的时候，三洞所对应的经典有所调整。《云笈七签•三洞经教部》云：“吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君。化在玉清境，说洞真经十二部，以教天中九圣，大乘之道也。吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君。化在上清境，说洞玄经十二部，以教天中九真，中乘之道也。吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君。化在太清境，说洞神经十二部，以教天中九仙，小乘之道也。” 从这段话可以看出，南北朝时期，最高修行层次的上清境之上，多出了一个玉清境。玉清境中，有天宝君，说洞真十二部经典。上清境中，有灵宝君，说洞玄十二部经典。太清境中，有神宝君，说洞神十二部经典。 上清跟灵宝、洞玄联系到了一起，上清开头的不一定都是洞真部经典了。所以后来出现了上清灵宝开头的经书。比如《上清灵宝大法》。还有我们熟悉的三清圣号，玉清圣境元始天尊，上清真境灵宝天尊，太清仙境道德天尊。  上清跟灵宝、洞玄联系到一起，所以后来出现了上清灵宝开头的经书（资料图：图源网络） 在这种情况下，原本属于洞玄部的《度人经》的分部，就成了一个问题。《度人经》之前确实是灵宝的经典，本来是洞玄部的。但却是元始天尊所宣说的。元始天尊为玉清境，洞真部。所以《元始无量度人上品妙经》自然就被纳入了洞真部本文类了。 《度人经》所以跃居为天字一号经书的原因 《度人经》所以代替其他上清系的经典，被尊为天字一号的道经。除了因为《三皇经》被焚而导致的道教经教体系的调整之后，还有三个方面的原因。 其一、从陆修静祖师整理三洞之后，道教经籍就不再成为某个门派立派的根本，而成了道士某个阶段修习的目标和方向。也就是说，经书不再跟门派捆绑在一起，中古时期，道教形成了一个较为统一的体系，没有门派的纷争和割据。 其二，《上清大洞真经》注重度己， 《度人经》注重度人。  《度人经》在《道藏》中的位置经历了一个变化的过程（资料图：图源网络） 《上清大洞真经序》云：“是经也，上皇之道标，紫晨之妙篇，制命九天之阶，征召五帝之灵，逸徊风之混合，凝九转于玄精，交会雌雄，混合万神……兆能长斋，绝志人间，诵玉篇于曲室，叩琼音以震灵，则真人定箓于东华，七玄更润于紫房，制魔王以威神，摄五帝以卫身，万遍周而肉身飞，七转召而司命至。此大洞之奇章”也。《大洞真经》比较重视的个人的修炼与成就，诵之万遍，可以肉体飞升。 但是《度人经》则不一样，元始天尊说经一遍，聋者开聪；说经二遍，盲者目明；说经三遍，哑者能言；说经四遍，跛者能行；说经五遍，疾病痊愈；说经六遍，发白变黑，齿落更生；说经七遍，老者皆成少壮，少者更益康强；说经八遍，妇人怀孕，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成；说经九遍，地藏发泄，金玉露形；说经十遍，枯骨更生，皆起成人。以此看来，《度人经》的功德似乎更大。薛幽栖祖师云：“讽诵之篇，则此卷为首。上消天灾，保镇帝王。下禳毒害，以度兆民。中拔祖宗，己身得道。斯则巍巍大范，独步三清者哉！”《度人经》除了可以使诵经者，个人修炼成就之外。还可以消天灾，保延国祚，祝福帝王。禳消灾害，度化百姓，拔度亡魂等等。 在三洞经典中，跟《上清大洞》、《三皇》经相比，《度人经》中“仙道贵生，无量度人”的精神，更突出了道教的度世情怀。其他皆主张自修度己，而《度人经》却强调度人。在三洞经典中，《度人经》的注家较之其他几家也更多一些。  《度人经》中“仙道贵生，无量度人”的精神更突出道教的度世情怀（资料图：图源网络） 并且由于上清法，较为注重存思和诵经，后来逐渐被服气法说代替。自从后世，内丹和雷法兴起之后，修学上清法的就更少了。《度人经》描绘了三十二天的世界，而上清的经典多注重内景。 其三、《度人经》派生的斋仪较多 由于《度人经》有如此之功用，所以后来很多科仪，都由《度人经》的运用。南宋金允中祖师《上清灵宝大法》云：“斋法出于灵宝，今古之所共知。行斋则以灵宝大法为宗。”而灵宝斋法，又以《度人经》为核心。金允中祖师说：“实宗于《度人》之一卷。惟经乃法中之本，而法乃经之用。法出于灵宝，而隶乎洞玄，故谓之灵宝大法。” 《业报因缘经》云：“訾毁经文，评论真伪，妄言得失，强辩是非，分别深浅，议其长短。”评判经教得失，罪过是非常之大的。经文都是三洞经教，天尊宣说，本身没有高下之别，只是为了接引不同根器的人。当然，明朝祖师在编修《道藏》的时候，为何将《度人经》列为天字一号，放在《道藏》之首，肯定有自己的理由。可惜祖师弃我仙去，不能跟祖师请益。故不辞鄙陋，揣测祖师之意，望祖师不要怪罪。（编辑：妙眼）  （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文/万景元，腾讯道学专栏作家。） (责任编辑：admin) |