有道士证在手就可以合法土葬？
http://www.newdu.com 2024/11/26 12:11:10 腾讯道学 万景元 参加讨论
文/万景元 早段时间有道友在朋友圈晒新领到的“道士证”，说这个是“土葬许可证”。引来了大家的激烈的讨论。目前我国推行火葬，为了节约土地。国家领导人，率先垂范。尤其是在土地资源紧缺的地区，火葬显得尤为必要。上全下林王方丈羽化之后，也是火化的。就目前来说，土葬并不以是否是有道士证为标准，而是根据各地具体实施情况而来的。  土葬并不以是否是有道士证为标准。（资料图 图源网络） 土葬之由来与发展 汉人有土葬的传统。《孟子》说：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反藟梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”上古之世，有的人不埋葬其亲人的，死了之后，随手就扔在沟壑之中。改天路过的时候发现，尸体腐烂，苍蝇聚集，还生了不少蛆虫，狐狸、野狗、鸟雀都在啄食其遗体。孝子于心不忍，于是将其掩埋。于是就发展出了土葬。  土葬之初，是有墓而没有坟的。（资料图 图源网络） 孔子说：“古不修墓” 《礼记》记载 孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟。今丘也东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应，三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。” 土葬之初，是有墓而没有坟的。所谓“墓而不坟”，就是埋葬的地方是平的，没有土堆，所以“墓不出头”。但是孔子由于四处奔波，所以封了一个四尺高的土堆。孔子也说：“古不修墓”，就是说上古的时候坟墓是不修葺的，埋了也就不管了。差不多也是从孔子开始，后人会在扫墓的时候，对坟墓进行修葺。 礼制反对火化遗体 火葬本为穷人无奈之举 《云笈七签·经教传承部》中，记载简寂先生的事迹，其中就写到，“桂阳王构逆暴，白骨遍野。先生具棺衬收而瘗之。其阴德密运，则无得而称也。”桂阳王暴乱造反的时候，白骨遍野，先生托人用棺材将这些遗骸瘗埋。注意，对于这些无主遗骸，没人管的遗体，简寂先生是用棺材装好，土葬的，体现了对死者的尊重。 《宋史》记载：“绍兴二十七年，监登闻鼓院范同言，今民俗有所谓火化者，生则奉养之具惟恐不至，死则燔爇而捐弃之。国朝着令，贫无葬地者，许以宫地安葬。河东地狭人众，虽至亲之丧悉皆焚弃。韩琦镇并州，以官钱市田数顷，给民安葬，至今为美谈。然则承流宣化，使民不畔于礼法，正守臣之职也。事关风化，理宜禁止，仍饬守臣措置荒闲之地，使贫民得以收葬。从之。”  足见古人将焚尸视为对亡者的惩罚。（资料图 图源网络） 根据《宋史》记载，当时已经有人火化其亲人的遗骸了。一般以穷人为主，没钱埋葬地的，只好火化之后，捐弃于野。主管登闻鼓院的范同，奏请天子，贫民没有能力埋葬家中死者的，可以葬在皇室的地中。在宋朝的时候，国家还设有漏泽园，专门负责收敛无人掩埋的遗骸。《后汉·汉桓帝本纪》记载：“京师死者相枕，若无亲属者，可于官地葬之，表识姓名，为设祠祭。”京城中无人掩埋的遗骸，可以埋葬在公共墓地，记录姓名，不仅掩埋，国家还会为之祠祭。 《容斋随笔》记载：“卫人掘褚师定子之墓，焚之于平庄之上。燕骑劫围齐即墨，掘人家墓，烧死人，齐人望见涕位，怒自十倍。王莽作焚如之刑，烧陈良等。则是古人以焚尸为大僇也。”燕国之人烧掉齐人祖先的遗骸，齐人大怒。王莽作焚尸之刑，烧了陈良。足见古人将焚尸视为对亡者的惩罚。 顾炎武：宋代不革火葬之俗终遭报应 据《日知录》考证，“火葬之俗盛行于江南，自宋时已有之。”当时有些佛教寺院设有焚尸亭，专门为信众提供火化遗骸的服务。朝廷官员反对，取缔过几次，但是并没能够革除。所以顾炎武说：“宋以礼教立国，而不能革火葬之俗，于其亡也，乃有杨琏真伽之事。”宋朝以礼教立国，但是却没能够革除火葬的风俗。宋朝灭亡之后，皇室帝胄的遗骸也不免杨琏真伽挖出来烧掉。显然，顾炎武认为这个是报应。  当时有些佛教寺院设有焚尸亭，专门为信众提供火化遗骸的服务。（资料图 图源网络） 道教太阴炼形与尸解成仙的天敌：火葬 道教有太阴炼形之法，还有尸解之道。 《云笈七签》记载：“劝修正人，虽成就名入仙民之籍，然质殒尸重，道期将至，质不能佳，即太阴君降体中，五脏六腑三百六十阴神侍卫，暗消肌肉，露骨留五脏，百神守卫。或经一年、二年，或十年，随先福深浅，方降太医博士，再肥骨肉，徐徐如旧，反生再起，体如玉人。”所谓“太阴炼形”，就是人死去之后，尸体并不腐烂，或者虽然腐烂，但是又会长出更好的肌肉和脏腑来，跟新的一样，称为“太阴炼形”。 另外还有尸解之道，《云笈七签》云：“夫尸解托死者，正欲断以死生之情，示民有终始之限耳！岂肯腐骸太阴，以肉饷蝼蚁者哉。直欲遏违世之夫，塞兆民之愿望也。”尸解其实是示现一个死亡的假象，目的是为了使家人不再牵挂，并非真正的死了。 据《神仙之》记载，有个姓刘的仙人，跟负责埋他的人说：“殡后勿钉棺也。”意思就是棺材不要钉死了，“既被杀，后数日，文帝疑其言，使开棺，不见尸，有竹杖云。”女道士黄灵微，羽化的时候，也说：“吾身化之后，勿钉吾棺，只以绛纱罩覆棺上而已。”似乎神仙尸解，怕人把棺材钉死了。否则醒来之后，发现棺材打不开，这得多郁闷啊。  足见，修道之人，确实是不宜火化的。（资料图 图源网络） 但是，不论是太阴炼形也好，还是尸解也罢，都有一个前提，就是遗体不能火化。一旦肉身被火化了，那么一切都白搭了。我们熟知的八仙中，铁拐李的故事。铁拐李上天有事情，嘱咐道童不要动他的肉身。道童守着这个肉身好几天，以为铁拐李死了，就把肉身埋掉了，肉身遭到损坏，铁拐李回来就没有宿主了，只好在路边找了个新死的要饭的肉身，瘸了一只腿。 足见，修道之人，确实是不宜火化的。万一负责选仙的仙官看中了某个道人，准备过几年派天医下凡来修复他的遗体，发现遗体已经被火化了，找不到了。岂不是断了道人成仙的一条路径了吗？所以现在奉劝我的们道友，就不要修尸解、太阴炼形这些法门了。要么修白日飞升的，要么就修金丹之道，身外有身。 庄子和列子如何看待身后之事 《列子·杨朱篇》中，杨朱说：“古语有之：生相怜，死相捐。此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饿能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。”对于一个普通人来说，在世的时候，吃好喝好就是最好的。逝世之后，虽然哀伤，但是也不会过度的厚葬。管仲说：“既死，岂在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。”身后之事，不是我能做主的，管他呢，一切随缘吧。  庄子可谓游乎尘垢之外，逍遥自在，与道合真者也。（资料图 图源网络） 南华真人庄子对于自己的身后事，也是很看得开的。《南华真经·列御寇第三十二》云： 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为资送。吾葬具岂不备邪？何以加此？弟子曰；吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在天为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。 庄子羽化之前，弟子准备厚葬庄子。庄子说：“我以天地为棺椁，日月为连璧，万物为送葬。“弟子说：“我们担心鸟雀会把你遗体吃掉。”庄子说：“露天被鸟雀吃掉，埋土里被蝼蚁吃掉。为啥要抢掉鸟雀的食物拿去给蝼蚁呢？都一样。”庄子可谓游乎尘垢之外，逍遥自在，与道合真者也。（编辑：孟淅）  （本文为腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文/万景元，腾讯道学专栏作者。） (责任编辑：admin) |