太乙救苦天尊（三）：人生诸苦来自与德不一
http://www.newdu.com 2024/09/19 04:09:15 微信公众账号 鹤道人 参加讨论
在道藏三洞四辅十二部经中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗太乙救苦天尊，因祂是元始祖旡所妙化之九阳之精，故元始天尊谓老君曰此圣最尊最贵，最圣最灵，可说得到并具有最无上之道心，其神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐，令他们凡有所求，必能如愿，如求健康长寿，得健康长寿，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能诚信，必有灵验。 只要众生持念，思念太乙救苦天尊圣号，自然以心印心与太乙道力相印，实时感应，始万邪不入，万祸不侵，万难不生，诵之万遍，福禄绵延，吉祥萃泰，寿命永保遐年。在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界为莲花邦，清静无染，因心净而国土净。临终前不忘思念太乙救苦天尊，则实时被接引往生“东极长乐世界——东极妙严宫”，永脱生死轮回之苦。  太乙救苦天尊是生命符号的象征 齐同慈爱，异骨成亲 “齐同慈爱，异骨成亲”一语出自道教的《元始无量度人上品妙经》，所谓“齐同慈爱”，就是“物我兼容”，对自然万物和所有人类有着同等的慈爱之心；而所谓的“异骨成亲”，就是将对亲人的爱扩大到无血缘关系的他人身上，即亲其亲以及人之亲，此乃太乙法门所要强调的重点，这就是太乙救苦天尊大悲、大智，无量慈爱精神的终极精神。 《道德经》的“天道无亲”观点亦与此相融，而此精神也就是儒家的忠孝仁义伦理纲常、墨家的“兼相爱”思想，与及大乘佛教“自利利他”、“普度众生”的精神。佛教重视慈悲，并把它解释为“无缘大慈、同体大悲”。就是说：关爱他人，对他人慈悲，不一定只是因为他是有血缘关系的亲人；把他人的身体等同自己的身体那样悉心照料和爱护。这其实和基督教提倡的”爱人如己”精神是相通的。道教太乙救苦天尊所展现出来的的“齐同慈爱，异骨成亲”理念，也体现了道教特有的尊重生命、善待他人乃至万物的大爱精神。 其一，在生成论层面，太乙救苦天尊象征着元气 道教认为元气是万物的本质结构、变化动力、生成机制，为道之用，"通天下一气尔。道既是万物生化的根源，也是万物运化所必然遵循的规则。所以，万物皆是道生气化的必然。作为道教生命观中的一种生命形态，神仙的来源与构成也遵循着道生气化的生成原则。道经中有关先天之神、后天仙真、道教民俗神的由来都说明了这一点。 太乙救苦天尊的来源与形质构成也遵循着道生气化的原则。在本质上，太乙救苦天尊源于道。《太乙救苦护身妙经》借元始天尊之口称：虽然万物万灵遵道而生，各有示现，有形之相似乎不同，但他们在本质上并没有区别，都为道所化生，与道同体。太上老君、太一救苦天尊等先天尊神，都为象征道的元始天尊所化生，是道之别名，不同处在于各有所司。在形质上，太乙救苦天尊象征元气。经文中，元始天尊告诉太上老君：“此（太乙救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。”天尊则元气是也，法身无相，积气成真，为天中之尊。聚则成形，散复为气。 可见，太乙救苦天尊以先天至阳元气为形质。道教中，元气是混沌状态，阴阳两具，自身具备生化之能力，为造化之基。因此，太乙救苦天尊具备了化生各种形象的形质上的理论依据，其“化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元帅，或为教师、禅师，或为风师、雨师，神通无量，功行无穷。”郑所南也以为：“然则太一天尊，非实居东方也。东方乃天地之生气，托言东方为现化之境，以溥生生之恩焉。”  “我命在我，不属天地” 其二，在形神论层面，太乙救苦天尊象征元神 道教生命观的形神论认为，个体生命由形与神组合而成，形神之间是形宅神主的关系。神可分为元神与欲神。“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。元神者，先天之性也。元神是生命的本质。它表现为先天一点灵光，人之个体生命降生之际，“灵光入体，与母分离”，婴儿才具有生命活力。婴儿除食母乳，别无所知，为元神用事，这正是含真抱朴的状态。 但伴随生命成长，元神渐渐被欲神所覆盖而不显，日常用事均为欲神主事，生命流程相应循环在生老病死中。如果能将欲神拂去，换以元神主事，人就把握住了生命的本质。“元神见，则元气生”，生命体形神相依，健康长寿乃至得道成仙。道教养生，重在养元神，魏晋道经《西升经·邪正章》说：“伪道养形，真道养神，真神通道，能亡能存。”并提出“我命在我，不属天地！我不视不听不知，神不出身，与道同久”灥睦砟睿道教生命论中主体性的问题得以彰显。 太乙救苦天尊在个体生命中相当于元神。“世人惑于形像，泥于高远，谓太一天尊必在九霄之上东极宫中，殊不知，太一天尊即是自己元神。《藏经》云：自己天尊，何劳仰望；自己老君，何劳外觅。《救苦经》云：空中何灼灼，名曰泥丸仙。其泥丸仙者，即太一天尊也。非居我顶上之一元神谁欤？或者不悟，竟指我即是太一天尊，均成证缪。” 这段解说表明：太乙救苦天尊就是元神的别名，以身中神论，则为泥丸仙。元神、泥丸仙必须在生命体处于清虚状态时才能通感。正是基于对元神与泥丸仙的这些认识，在主奉太乙救苦天尊的炼度仪式中，郑所南根据高功自身修炼境界，将祭炼分人为祭炼与天然祭炼，“人为祭炼者，大役于众则游乎纷华之场；天然祭炼者，泥于一则归于造化之根，若达于天然祭度者，则不度自度”。天然祭炼正体现了马西沙教授所言的道教炼度仪式“有炼有度”的特点，也体现了内炼元神能达致的一种生命境界。 其三，在心性论层面，太乙救苦天尊象征中和 在道教文化中，数字作为文化符号，常常带有象征寓意，它不仅用以计数，还表征事物的某些特征。道经记载，太乙救苦天尊的诞辰为农历十一月十一日。如果我们对这两个十一数码进行符号剖析，会发现它内涵生命寓意。 首先，十一月在中国古代历法中为一年之始。《史记》卷25《律书》说：“十一月也，律中黄钟。黄钟者，阳气踵黄泉而出也。”这是说，十一月如同代表阳律的黄钟，其时阳气聚于下，阴气盛于上，万物萌聚于黄泉之下，它象征十一月物候与气象刚刚开始萌发的自然规律。在中国传统干支纪月法中，每个月的纪月地支均固定，其中十一月为子。子位于十二地支之首，代表一年之始。故而，太乙救苦天尊诞于十一月有表征生命之始的意义。其次，太乙救苦天尊还诞于十一日，十一为五、六之合数。 人生诸苦来自与德不一 太乙救苦天尊之所以具有拯济生命之“苦”的功用，其秘诀正在于此。人生诸苦来自与德不一特别是成年后的生命处于心有所念、动有所著、昼有所想、夜有所梦的状态。“一日一夜，万死万生，驱役魂神，不闲一息，此乃处世之人，生身受罪于无间地狱，溼沦泊没，无有出期，苟非得道，孰能免离，若此罪人，实可哀也。”也就是说，道经认为人之欲神陷溺于身形感官羁绊中的生命状态，无异于身处地狱，而太乙救苦天尊能拯济这一切苦。 如：“火翳者南方地狱之名也。众生常为欲火焚心而色翳目，故曰火翳。触目动心，地狱即现。既悟真诠，性天朗澈，一念湛然，所谓火翳者，皆化为清净之域也。”“剑树乃地狱名也。众生竞名利，争人我，与物相刃相摩，交谈如矛戟，对面如寇仇，见受剑树之狱也。至人体道，含洪光大，为而不争，胸中之荆棘悉化玉树骞林也道教以为，地狱为一种心理幻化之相，“认幻缘而有狱”。开悟正性，坚持与德为一就不存在地狱这一幻相。 太乙救苦天尊用无上大德度脱死之能势 太乙救苦天尊用无上大德度脱死之能势。死亡本是生命的一种形态，是精气神耗散完毕后的生命解体。但如果坚持与德为一，精气神可逆化为先天元气，并不断积累而成为生命解脱时的能势，最终生道相保。鉴于此理，道经提出：众人之死是最大的罪与厄，“一切罪莫大于死罪，一切厄莫大于死厄”，并以人们在死亡时的不同身心反应为对比，说明与德为一和与德不一之间的区别。道经称，圣人是身内生身、阳神脱质之人，其死称为“神仙”。贤人是在世间时，能够明心达性、性无所著、不与物交之人，他们以生为寄，以死为归，死亡对他们而言是复归生命之本，其死称为“复”。 这两种人都坚持与德为一，他们身心悠然自在，即便贵为君王，也不及其乐。而众人在世时则是与德不一，魂梦念想，常与物交。这样的人死亡时，由于能势不足，精气神无法顺畅分离，就好像生龟脱壳、螃蟹入汤，非常痛苦。而且死亡之后，境界黑暗，如同半夜里的禽虫飞鸟，不知所归。他们往往跟随日常用事的习性在不自觉中化生，“盖心之所化而不得不化也。亦犹至暴者化为猛虎，或为傍生六畜禽虫之类，及再得为人，皆谓之物也”。基于这种理解，众人之死被称为物。郑所南认为太乙救苦天尊能救苦的根据在于：“人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。” 正是由于与德为一的养生功用如此显著，所以《太乙救苦护身妙经》称：“在天呼为太一福神。在世呼为大慈仁者。在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。”经文所述太乙救苦天尊的别称，也可理解为其养生功用的展现。如果我们坚持与德为一，就能成仙得道，所以太乙救苦天尊“在天呼为太一福神”。 在日常生活中，如果我们坚持与德为一，就可以化解诸多困难，所以太乙救苦天尊“在世呼为大慈仁者”； 当生命沦滞于地狱时，如果坚持与德为一，就可以获得元气而如同阳光照耀冰冻，复其本真，所以太乙救苦天尊“在地狱呼为日耀帝君”； 当人们被不正确的思想左右时，如果坚持与德为一，会如同听见狮吼一般消除妄见，所以太乙救苦天尊“在外道摄邪呼为狮子明王”；在人们遭遇疫疠怪病时，如果坚持与德为一，可以辟除病魔，所以太乙救苦天尊“在水府呼为洞渊帝君”。所谓洞渊，为道教中瘟部神名。如斋醮中有洞渊斋仪，主要与治魔辟邪有关。正因为太乙救苦天尊蕴含有济生度死的养生功用，无怪乎道教称其为“救苦天尊”。 太乙救苦天尊的主要经典包括： 《太一救苦护身妙经》、《太上三生解冤妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》、《太一救苦天尊说拔度血湖宝忏》、《慈尊升度法忏》、《太上青玄太乙救苦拔罪法忏》、《太乙救苦天尊济度锡福宝忏》、《太上青玄慈悲太乙救苦天尊宝忏》及其他各式黄籙科仪等。 (责任编辑：admin) |
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